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Jean Ziegler: Una Suiza por encima de toda sospecha

1976.

secretoZiegler fue parlamentario suizo durante 8 años y trabajó en la ONU. En 1964 fué el chófer del Che Guevara en la visita de éste a Ginebra.

La Confederación Helvética, nacida en 1291, es el primer mercado monetario, del oro y de seguros del mundo. Tercera potencia financiera mundial y sede de la industria alimentaria más poderosa. En 1975 eran el segundo país más rico del mundo.

Introducción

Su discurso es de neutralidad y paz, y su bandera la de la Cruz Roja. Pero su misión es la del Imperialismo secundario.

1 El Imperio Suizo

1.1 La contienda de los amos

El capital financiero está compuesto por el capital industrial más el capital bancario. El agresor principal de los países pobres ya no es el Estado imperialista, sino la multinacional. La idea es instaurar en esos países una dictadura de militares autóctonos (Chile, Argentina, Brasil, Bolivia, Uruguay, Paraguay…) pero formados en agencias norteamericanas. Una estrategia permanente del las multinacionales es la corrupción de políticos y funcionarios de los países periféricos. De hecho, la red de filiales de los bancos suizos está extendida especialmente en el Tercer Mundo.

Estas dictaduras son apoyadas por estas clases dominantes de la periferia, que muestran una gran tendencia a consumir e imitar la cultura del Imperio. Las clases medias y populares quedan al margen. Los beneficios son acaparados por la minoría dirigente autóctona y por las multinacionales extranjeras, que detentan el saber. Además, esta minoría invierte sus beneficios en los bancos seguros del Imperio. Suiza, por ejemplo.

La oligarquía suiza posee los medios de producción en su país, y los managers (aunque con sueldos astronómicos) sólo serán simples empleados de las familias reinantes. Suiza alberga 447 sociedades multinacionales, de las cuales hay (a propósito) pocos datos o datos falsos (Nestlé – la más grande -, Ciba-Geigy, Hoffmann-La Roche, Sandoz, Alusuisse,..)

Entre los distintos imperialismos puede haber competencia, pero siempre se acaba imponiendo el criterio central, que es el de Estados Unidos.Y en todo caso, siempre hay una unidad estratégica de objetivos entre todos ellos a nivel bancario, industrial, militar, comercial y político: la maximización de beneficios gracias al control monopolista de los mercados. Los bancos helvéticos, por ejemplo, son los principales prestamistas del régimen racista de África del Sur.

1.2 Una nación de encubridores

Hablando claro, la oligarquía suiza es el encubridor indispensable del sistema capitalista mundial gracias a su hipertrofiado sistema bancario y al secreto bancario. La oligarquía imperialista y sus cómplices periféricos necesitan de un lugar donde la legislación bancaria, la convertibilidad de monedas, la estabilidad política, la eficacia tecnológica y la solidez de las instituciones permitan proteger y reinvertir el botín acumulado.

fugaAlgunas veces se trata de capital en fuga sustraído al fisco de otros países, muchas veces periféricos. La inmensa fortuna de Haile Selassie, emperador etíope y dios de los rastafaris, estaba depositada en Suiza. También la del general Thieu (Vietnam del sur) y la del general Lon-Nol (Camboya), ambos títeres de USA. Otras de capitales vienen del dinero negro, de chanchullos financieros ilegales o directamente de actos criminales (tráfico de armas, tráfico de droga…) En ocasiones se trata sólo de capital que busca seguridad. El anonimato se da por descontado. Con todo este dinero, Suiza puede financiar fácilmente su propio Estado y sus multinacionales.

Los capitales en fuga apenas dan intereses, lo cual es un negocio redondo para los bancos suizos, que sí los cobran a las empresas a las que dan crédito.

Las cajas de seguridad son muy habituales en los sótanos de los bancos para guardar lingotes de oro, joyas, cuadros o simplemente fajos de billetes. Estas auténticas cuevas de Alibaba ya llegan en Ginebra al 5º piso bajo  tierra. “Fundar un banco y saquear un banco es lo mismo” dice Bertolt Brecht.

En 1976, en plena crisis económica, algunos países capitalistas solicitan a Suiza el fin del secreto bancario para evitar el fraude fisca. Lo consiente el Consejo Nacional? No. Si algún defraudador acaba en la cárcel en cualquier país del mundo, cuando salga tendrá todo lo defraudado esperándole en algún banco suizo.

La base de todo es el secreto bancario y su base legal: el artículo 47 de la Ley Federal sobre los Bancos y las Cajas de Ahorro. Se dice que el origen está en la huída de burgueses protestantes franceses e italianos a la Suiza del reformador Calvino. Y ya se sabe que para Calvino la austeridad moral y el atesoramiento económico son algo sagrado. Durante la Revolución, mientras algunos mercenarios suizos morían defendiendo al rey de Francia, el banquero Necker organiza la fuga de capitales de los aristócratas franceses hacia GInebra y Londres.

pujolPara que un extranjero abra una cuenta en alguno de los más de 4000 bancos suizos, sólo necesita presentar un DNI y declarar una dirección para la correspondencia. La identidad puede ser falsa, y la dirección la de un Apartado de Correos de las Bahamas.

El dinero que así se ingresa puede estar en francos suizos o en divisas para financiar operaciones en el extranjero. Florenci Pujol, padre del ex-presidente de la Generalitat catalana, Jordi Pujol, usaba estos mecanismos para hacer contrabando de divisas con Suiza. La mafia americana, por ejemplo, solía transferir su botín a Suiza y desde ahí invertir en la bolsa de Nueva York a través de sociedades ficticias. Voltaire decía: “si ve usted a un banquero suizo saltar por la ventana, salte detrás de él. ¡Seguramente hay dinero que ganar!”

Sorprende la cantidad de millonarios que acaban instalándose en Suiza para huir de sus fiscos. Eso es así gracias a la figura del “arreglo fiscal”, un contrato celebrado entre el extranjero y la autoridad fiscal suiza. Ente los más ilustres: Chaplin, Sofía Loren, Audrey Hepburn, Steve McQueen, Georges Simenon, Charles Aznavour o el barón Thyssen.

1.3 El caso de Chile

Pinochet y Kissinger

Pinochet y Kissinger

Al sistema capitalista mundial le salieron algunos granos como Fidel Castro en Cuba (1956) o Lumumba en Congo (1960). Pero no lo van a tolerar más. Cuando el el imperialismo principal (USA) no puede intervenir directamente, confía la solución a algún subimperialismo regional (el sha persa, la dictadura brasileña…) Cuando el problema viene de un gobierno elegido democráticamente las cosas se complican.

Con Chile se provó el estrangulamiento económico y financiero. Desde 1970, con la toma del poder por Salvador Allende, USA y sus aliados europeos organizaron un sabotaje y boicot sistemáticos de la economía chilena, coordinado por Henry Kissinger. Suiza también colaboró con el boicot gracias a que Nestlé controlaba el sector clave de la alimentación (lácteos enlatados, café soluble, conservas…)

En 1972 vinieron las huelgas de ingenieros de minas, de camioneros (recibían dinero por ir a la huelga), hubo una gran fuga de capitales y se manipuló el precio del cobre. En 1973 se hizo crecer artificialmente la inflación mediante la inyección desde el extranjero de millones de dólares en billetes pequeños. Por supuesto, Estados Unidos y el Banco Mundial dejaron de conceder créditos a Chile. En 1974 Suiza dificulta enormemente la entrada en su país de perseguidos chilenos por el golpe de Pinochet. Es algo que Suiza ya hizo en 1939 con los judíos alemanes.

Las  inversiones de los países industrializados en países en vías de desarrollo muchas veces no se utilizan para fines productivos, sino que se tienen que dedicar casi íntegramente a pagar créditos anteriores.

2 La violencia de los símbolos

2.1 La democracia suiza

La praxis del imperialismo secundario suizo está cubierta por una ideología pacifista admitida por todos. Pero Suiza es el país del secreto y neutralidad, que son la esencia de lo suizo. Cada vez que hay un conflicto armado Suiza se beneficia.

Gracias a que la economía suiza va muy bien, los amos suizos están en posición de pagar a los trabajadores autóctonos salarios relativamente elevados. Eso estabiliza y facilita el consenso en el país. Y eso que Suiza es un estado plurilingüístico con muchos comunas, regiones y cantones diferentes. Todos están de acuerdo en sostener el sistema y no denunciar sus puntos negros. Existe una verdadera mentalidad suiza.

2.2 El fideísmo en Suiza

Tomás de Aquino define el fideísmo como adhesión a ideas justas, pero que son indemostrables. En el contexto suizo, su oligarquía puede llegar a dudar que la oposición a su sistema puede tener la razón, aunque en algo irrealizable.  Muchos banqueros especuladores, traficantes de armas y políticos corruptos saben que lo que hacen y defienden en realidad no está bien. De esta fisura nace la percepción fideísta.

En 1969 Nello Celio (Ministro de Finanzas de Suiza) opinó sobre el capital en fuga procedente de la oligarquías de los países dependientes, y una de las principales causas de la miseria de sus pueblos. Dijo  que si Suiza no aceptar este capital en fuga, se acabaría yendo a Mónaco o las islas Bahamas. Y es que hay mucha competencia entre los paraísos fiscales. Hay mucho dinero negro y suizo que lavar.

Suiza es el segundo inversionista extranjero en Sudáfrica. A cambio, el 80% del oro vendido por Sudáfrica en el mercado libre pasa por Zurich. El Ministro de Asuntos Exteriores tiene una explicación: el apartheid es diametralmente contrario a las convicciones del pueblo suizo, pero el gobierno federal no quiere turbar las buenas relaciones con África del Sur. Además, si Suiza no financia a este país, forzosamente lo hará otro.

2.3 La colonización de la clase política autóctona

El Che Guevara dijo: “La democracia liberal es la forma de gobierno de la burguesía cuando no tiene miedo, el fascismo cuando tiene miedo”. La burguesía suiza no tiene miedo.

La burguesía capitalista comercial completa su acceso al poder con la Constitución de 1874. Se instauró un régimen muy participativo, aunque en algunas votaciones sólo han llegado a votar el 25% del censo. Suiza se formó en 1291 para resistir a la dominación colonial asustríaca. Guillermo Tell fue el gran héroe de esos tiempos. En 1315, el emperador austríaco manda un ejército para sofocar las revueltas en los valles pero son destrozados. Desde entonces y hasta Napoleón, ningún ejército extranjero penetra en los valles suizos.

Pero los valles suizos eran pobres y había un desempleo crónico. Una de las soluciones al problema consiste en alistar a los suizos como mercenarios en ejércitos extranjeros. Un ejemplo es la aún actual Guardia Suiza del Vaticano. Hasta 70000 llegaron a formar parte de estos ejércitos mercenarios.

En 1519, un predicador llamado Zwinglio convierte a Zurich a la nueva religión reformista, que instaura en el poder a las clases burguesas urbanas. En 1936 hace lo mismo Calvino con Ginebra.  En 1848 se proclama es Estado Confederal. En 1866 se celebró en Ginebra el Primer Congreso de la Asociación Internacional de Trabajadores, el de la famosa pugna entre Marx y Bakunin.

Ante el miedo al expansionismo alemán, los sindicatos firmaron con sus patronos treguas en las huelgas y paz en el trabajo, lo que sentó las bases de una colaboración que aún está en vigor. Hay en Suiza muchos derechos populares:

  • Una iniciativa popular con 50000 votos pueden decidir una modificación de un artículo constitucional
  • Cualquier ley votada en el Parlamento puede ser impugnada en el plazo de tres meses.
  • También es cierto que la oligarquía financia campañas millonarias para condicionar el voto.
El Tiovivo Giratorio

El Tiovivo Giratorio

Las puertas giratorias son la base del sistema. Cuando un diputado es electo, la oligarquía evalúa si es interesante ofrecerle un puesto en un consejo de administración o en una patronal que lo volverán millonario. En la 39ª legislatura, el 82%  de los parlamentarios pertenecían a uno o varios consejos de administración. Hay casos extremos: el consejero para los estados Peter Hefti ocupa 37 puestos en consejos de administración de bancos, multinacionales e inmobiliarias.

Suiza tiene un ejército de aprox. 620.000 hombres. Su misión es defender el país de una agresión exterior, mantener el orden capitalista monopolista, integrar las distintas partes de la Confederación y mantener el complejo militar-industrial. La mayoría de los diputados ocupan un puesto de mando en el ejército, muchas veces coronel.

El Parlamento suizo es el único de Europa en el que sus virtuosos miembros no tienen salario. Para eso están las puertas giratorias que los nombran con facilidad consejeros en las principales empresas del país. En 1968, los extranjeros representaban el 15,3% de la población. En 1972, el 23% de la población activa.

2 La seudoneutralidad

2.1 Teoría de la neutralidad

“Neutros en las grandes revoluciones de los estados que los rodeaban, los suizos se enriquecieron con las desgracias de los demás y fundaron una banca sobre las calamidades humanas” (Chateaubriand).

La neutralidad obtiene carta de naturaleza en el tratado de Westfalia (1648) y se ratifica en el congreso de Viena de (1815). Algunos han llegado a decir que Suiza no existe, porque nunca toma partido. Pero parece que sí existe.

2.1 La colonización de la política exterio

Nestlé sufrió una campaña internacional con el nombre de “Nestlé mata bebés” denunciando que comerciales de la firma, disfrazada de enfermeras, fomentaban entre las madres del Tercer Mundo el uso de sus productos enlatados artificiales en lugar de la leche materna, lo cual provocaba la subalimentación de los bebés.

Samuel Cummings, jefe Interarmco (Mónaco), la mayor empresa privada de de tráfico de armas del mundo, trabaja durante varios meses al año en Suiza. El 8 de octubre de 1967, Ernesto Che Guevara fue asesinado en Higueras (Bolivia) con un fusil de asalto suizo.

El mayor fabricante de napalm del mundo, Dow Chemical Corporation, tiene su cuartel general fuera de USA en Zurich.

Para acabar, hay que entender que no es fácil solucionar los problemas del Tercer Mundo. Para que los países pobres pudieran comer una correcta cantidad de carne, los occidentales tendrían que reducir su nivel de vida. Y eso no parece fácil.

 

 

 
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Posted by on September 28, 2014 in Política, economía

 

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El Epagueti Volador y las religiones paródicas

El Pastafarismo

El Monstruo de Espagueti Volador entregando al capitán Mosey las tablas con los Mandamientos en el monte Salsa

El Monstruo de Espagueti Volador entregando al capitán Mosey las tablas con los Mandamientos en el monte Salsa

Según la Wikipedia: El pastafarismo (neologismo derivado de «pasta» y «rastafarismo») o religión del Monstruo del Espagueti Volador es una religión paródica,

Surgió en USA como crítica a la idea del Diseño Inteligente que propuganaban políticos y religiosos en los tiempos de George “Buscando armas de destrucción masiva” Bush. El  diseño inteligente, también llamado creacionismo,  defiende que el mundo ha sido creado por Dios, y niega el evolucionismo de Darwin aceptado por los científicos.

El Pastafarimo lo creó un estudiante de física de la Universidad de Oregón, Bobby Henderson. Henderson expresaba su fe en una deidad creadora sobrenatural, semejante a una enorme bola de espagueti con albóndigas. En consecuencia, solicitaba que la teoría de diseño inteligente defendida por el pastafarismo fuera también enseñada en las clases de ciencias.

Los pastafarianos denomian espagnósticos a los ateos y agnósticos  por los pastafarianos. Algunos consideran el argumento del Monstruo del Espagueti Volador como una versión adaptada de las teorías de la tetera de Russell o la del Unicornio rosa invisible. El Pastafarismo tenía 10 mandamientos, pero 2 de ellos no se conocen porque se perdieron por el camino. La Teofagia es una eucaristía que consiste en comer espaguetis con albóndigas.

Uno de los símbolos del pastafarismo, el tenedor crucificado

Uno de los símbolos del pastafarismo, el tenedor crucificado

Uno de los principios del Pastafarismo es que el calentamiento global, los terremotos, los huracanes y otros desastres naturales son consecuencia directa de que a partir del siglo XIX ha disminuido el número de piratas. Otro es que en el infierno hay cerveza, pero caliente y desbravada. El Pastafarismo permite un período de pruebas de 30 dias, después del cual se puede volver a la religión antigua.

En Polonia, la Iglesia del Monstruo del Espagueti Volador está reconocida como una religión oficial. Tanto en Austria como en la República Checa existen casos de ciudadanos que lograron obtener documentos oficiales (tales como el permiso de conducir o el carné de identidad) con fotografías en las que se mostraban con un colador de pasta en la cabeza, que es el símbolo de los fieles de la religión.

Hay un argumento que demuestra irrefutablemente la existencia del Monstruo del Espagueti Volador:

  • Premisa 1: la existencia de todo lo que comienza a existir tiene una causa.
  • Premisa 2: el universo comenzó a existir.
  • Conclusión 1: por lo tanto la existencia del universo tiene una causa.
  • Premisa 3: como no hay una explicación científica que pueda elucidar la causa del origen del universo, esta causa debe ser sobrenatural, o sea el universo fue creado por un dios.
  • Conclusión 2: por lo tanto, un dios existe.
  • Premisa 4: los dioses siempre han creado a los humanos a su propia imagen y semejanza.
  • Premisa 5: el cerebro de los humanos parece una fuente de espaguetis.
  • Conclusión 3: por lo tanto, el Monstruo del Espagueti Volador es el único Dios verdadero.

El Unicornio rosa invisible

unicornioEs otra religión paródica que defiende que su diosa toma la forma de un unicornio que es, paradójicamente, invisible y rosa al mismo tiempo. Por la fe, el Unicornio es Rosa. Por la lógica, es Invisible.

Esta humorada se utiliza para criticar las creencias religiosas y defender la idea de que no se pueden refutar creencias en fenómenos que están fuera de la percepción humana.

Los  seguidores de esta religión suelen reemplazar la palabra “Dios” en cualquier texto teísta por “Unicornio rosa invisible”. El texto sigue funcionando bien.

La  tetera de Russell

La Tetera de RussellCopiamos las palabras exactas de Bertrand en 1952:

“Si yo sugiriera que entre la Tierra y Marte hay una tetera de porcelana que gira alrededor del Sol en una órbita elíptica, nadie podría refutar mi aseveración, siempre que me cuidara de añadir que la tetera es demasiado pequeña como para ser vista aun por los telescopios más potentes.

Pero si yo dijera que, puesto que mi aseveración no puede ser refutada, dudar de ella es de una presuntuosidad intolerable por parte de la razón humana, se pensaría con toda razón que estoy diciendo tonterías.

Sin embargo, si la existencia de tal tetera se afirmara en libros antiguos, si se enseñara cada domingo como verdad sagrada, si se instalara en la mente de los niños en la escuela, la vacilación para creer en su existencia sería un signo de excentricidad, y quien dudara merecería la atención de un psiquiatra en un tiempo ilustrado, o la del inquisidor en tiempos anteriores.”

El científico Richard Dawis amplió el argumento en 2003:

La razón por la que la religión organizada merece hostilidad abierta es que, a diferencia de la creencia en la tetera de Russell, la religión es poderosa, influyente, exenta de impuestos y se inculca sistemáticamente a niños que son demasiado pequeños como para defenderse. Nadie empuja a los niños a pasar sus años de formación memorizando libros locos sobre teteras. Las escuelas subvencionadas por el gobierno no excluyen a los niños cuyos padres prefieren teteras de forma equivocada. Los creyentes en las teteras no lapidan a los no creyentes en las teteras, a los apóstatas de las teteras y a los blasfemos de las teteras. Las madres no advierten a sus hijos en contra de casarse con infieles que creen en tres teteras en lugar de en una sola. La gente que echa primero la leche no da palos en las rodillas a los que echan primero el té.

 
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Posted by on September 28, 2014 in religión

 

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The Big Bang Theory: Piedra, papel, tijera, lagarto, spok

En la serie The Big Bang Theory interactúa cuatro físicos ultrainteligentes y superfrkis. Hay un capítulo mítico en el que el más pirao de todos, Sheldon, comenta que ya no se puede jugar a “Piedra, Papel y Tijeras” porque, cuando se conocen los contrincantes, siempre acaba saliendo lo mismo.

Por ello propone ampliar el abanico de posibilidades mediante dos nuevas opcionies: “Lagarto y Spok“. El signo del lagarto se hace juntando todos los dedos y creando una pequeña concavidad. El signo de Spok es el habitual saludo del protagonista de Star Trek juntando los dedos de dos en dos.

Ahora bien, ¿cómo se gestiona esta nueva versión del clásico juego? ¿cómo se integran los dos nuevos elementos? ¿qué gana a qué? Sheldon nos ha enviado el siguiente gráfico para hacer más fácil el juego. Como no soy un especialista en Star Trek, no me consta que Spok pueda vaporizar las piedras, es decir, convertir un sólido en gas. Pero si lo dice Sheldon, tiene que ser verdad.

Queda una duda. Puede que el remedio sea peor que la enfermedad. ¿Cuál será el elemento que usarán más los jugadores? ¿Tal vez Spok, porque es el más pintoresco? Sabiendo ésto, cada vez que juguéis contra un friki, tenéis que sacar papel o lagarto, que siempre vencen a Spok.

piedra

 
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Posted by on September 27, 2014 in juegos

 

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San Anselmo: Prueba ontológica de la existencia de Dios

Creo que ya lo tengo…

San Anselmo de Canterbury (1033-1109) se hizo famoso por su popular argumento deontológico de la existencia de Dios. El argumento es a priori y utiliza la razón, lo cual se contradice con la esencia de la creencia de Dios, que deriva de la fe y la revelación. Es un argumento circular en el que las premisas y las conclusiones son lo mismo. Creyó conseguirlo de un modo irrefutable en 1078.

  1. Empieza definiendo a Dios: «Pues creemos que [El Señor] es algo tan grande que nada mayor puede ser concebido».
  2. Luego se pregunta si Dios existe: «¿Entonces, acaso no existe tal naturaleza, pues algo ha llevado al insensato a afirmar en su corazón: Dios no hay?».
  3. Intenta demostrar que Dios existe como una idea en la mente: “Mas, indudablemente, este mismo insensato, cuando escucha esto mismo que estoy diciendo —que hay algo tal que nada más grande puede ser imaginado—, comprende lo que escucha, y lo que comprende está en su entendimiento, incluso aunque no comprenda que lo sea; pues una cosa es que algo esté en el entendimiento, y otra es comprender que una cosa es.”
  4. Tras hacer una analogía con un pintor, nos vamos acercando al final: “Y, ciertamente, algo tan grande que nada mayor pueda ser pensado no puede estar únicamente en el entendimiento, ya que si sólo estuviera en el entendimiento, también podría pensársele como parte de la realidad, y en ese caso sería aún mayor.”
  5. Es decir, que si Dios está sólo en la mente, podría existir algo mayor que estuviera en la mente y también en la realidad. Pero no existe nada imaginable que pueda ser más grande que Dios.
  6. Por tanto, Dios existe.
 
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Posted by on September 25, 2014 in religión

 

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Sebastian Faure: Doce pruebas de la inexistencia de Dios

Tres en uno

Tres en uno

Sebastian Faure (1852-1942) fue un difusor de las ideas anarquistas. Sus tesis sobre la inexistencia de Dios son un curioso divertimento sin demasiada profundidad.

El Dios que se ha querido negar es el Dios irracional de las religiones, el Dios creador y justiciero, el infinitamente sabio, justo y bueno, que el clero se jacta en representar sobre la tierra. Qué de crímenes se han cometido en su nombre!

1. La acción de crear es inadmisible

Crear es obtener algo de la nada. Pero de un cero sólo se puede conseguir otro cero. Como decía Lucrecio: ex nihilo nihil, de nada no se obtiene nada.

2. El espítiru puro no pudo determinar el Universo

Dios es el Espíritu puro, lo inmaterial, que no puede haber determinado el Universo, lo material. ¿Dónde estaba la materia en un principio?

3. Lo perfecto no produce lo imperfeco

Lo mismo que en el punto 2.

4. El ser eterno, activo y necesario, no pudo estar inactivo o ser innecesario

No tiene sentido decir que Dios estuvo inactivo en los millares de siglos que precedieron a su acción creadora. Si fuera así, hubiera sido innecesario durante ese tiempo. Hubiera sido un Dios abandonado, perezoso, inútil y superfluo. Un Dios incompleto, un pedazo de Dios que tuvo necesidad de crear para completarse.

5. El ser inmutable no pudo haber creado

Si Dios existe es inmutable, no cambia, no puede cambiar. Mientras que en la Naturaleza todo se modifica, se transforma, nada es definitivo. Si Dios ha creado, entonces ha cambiado dos veces: cuando tomó la determinación de crear y al llevar a la práctica esta determinación y ejecutarla.

6. Dios no pudo haber creado sin motivo

La felicidad y la perfección de Dios es infinita, por lo que no tiene ningún deseo ni ha de perseguir ningún fin. Por tanto, si ha creado algo, lo ha hecho sin motivo, sin saber por qué, como un loco, y por tanto la creación es un acto de demencia.

Los hombres no pueden concebir ni conocer ni explicar a Dios, por lo que si a mí no se me ha de permitir el derecho de negarlo, tampoco se ha de permitir a otros afirmarlo. “Cesad de afirmar vosotros y yo cesaré de negar”.

Dicen que no hay efecto sin causa: si el Universo es un efecto, la causa debe ser Dios. Lo primero es correcto: no hay efecto sin causa. Pero, es correcto lo segundo? No es exacto que el Universo sea un efecto, incluso puede ser un efecto de varias causas. Por otro lado, de un Dios-causa-eterno se deduce un Universo-efecto-eterno. Dios no podía haber existido sin el Universo, porque hubiera sido una causa sin efecto, lo cual es absurdo, una causa de nada es imposible. Si Dios es eterno, el Universo también lo es, no ha comenzado jamás, por lo que no ha sido crado. Claro, no?

7. El gobernador niega al creador

No pueden existir uno y otro al mismo tiempo. Ambos no pueden ser perfectos, hay que escoger. Si la obra la hizo un artista incomparable llamado Dios, no tiene sentido la necesidad de un Gobernador. Sería un insulto, un desafío, ya que supondría la incapacidad e impotencia del creador.

8. La multiplicidad de los dioses atestigua que no existe ninguno.

Esa es buena… Hay miles de dioses muertos, dioses abolidos, religiones olvidadas, y además están todos los dioses y religiones vigentes. Cada una reclama, por supuesto, el privilegio de que sólo su Dios es el verdadero, el auténtico, el indiscutible, el único, y que todos los otros dioses son falsos, dioses de pacotilla que hay que combatir y aplastar. La multiplicidad de estos dioses  atestigua que no hay ninguno, y que Dios no es poderoso ni justo. Si fuera poderoso, hubiera podido convencer a todos los humanos, revelarse a todos con la misma facilidad con la que ha convencido a unos pocos. Todo lo cual sugiere que en realidad Dios no ha hablado con nadie, y que sus supuestas revelaciones son solo imposturas. O lo que es casi peor, que si ha convencido sólo a unos pocos es porque es incapaz de hablar con todos.

9. Dios no es infinitamente bueno. El infierno lo atestigua.

Esta es un clásico… Dios debe ser misericordioso, pero la existencia del Infierno prueba que no lo es. Dios podría no habernos creado, pero lo ha hecho. Podría habernos creado buenos, pero nos ha creado buenos y malos. Dios nos podía haber admitido a todos en su Paraíso después de nuestra muerte, y no admitir a los malos, pero sin necesidad de condenarlos al sufrimiento del infierno.

Un hombre no haría ésto, pero parece que entonces cualquier hombre puede ser más misericordioso que el mismísimo Dios. ¿Por qué Dios se regocija sádicamente con los dolores a los que ha condenado a sus hijos? La existencia de un Dios bueno es incompatible con la existencia del Infierno. O bien el Infierno no existe, o bien Dios no es infinitamente bueno.

10. El problema del mal

Tal vez Dios quiere suprimir el mal, pero no puede. Dios ha de tener poder  y voluntad para serlo. Se podría decir que el responsable del mal es el hombre, ya que Dios le dio el libre albedrío. Pero el hombre no tienen ninguna culpa del mal físico:  las enfermedades, los accidentes, la vejez, las inundaciones… ¿Quién es el responsable de estas calamidades? Sin duda el que ha creado el Universo y lo gobierna.

11. Irresponsable, el hombre no puede ser ni castigado ni recompensado

Aquí Faure se pone determinista… Somos lo que Dios ha querido que fuéramos. Nos ha creado según su capricho y su gusto, por lo que Dios también es responsable del mal moral. Y es un juez indigno, porque el hombre no puede ser castigado ni recommpensado.

12. Dios viola las reglas fundamentales de la equidad

El mérito o culpabilidad del hombre son limitados, por lo que su recompensa (cielo) o castigo (infierno) han de ser también limitados, y no perpetuos. De otro modo, habría una evidente desproporción.

El alma

Son conocidas las controversias entre varias escuelas por el tema del alma: espiritualistas (sustancia inmaterial distinta al cuerpo, al cual sobrevive), materialistas (conjunto de pensamiento y sentimiento), vitalistas (el principio de la vida) o panteístas (emanación de la divinidad, una parte del gran todo).

La ciencia actual descarta la existencia del alma, ya no es necesaria para poder explicar los fenómenos de orden psíquico. El espiritualismo, en cambio, triunfó con la propagación del cristianismo y sirvió de base ideológica del autoritarismo. El poder siempre emanó de la divinidad, y por ese origen era temido y aceptado por las multitudes con el objetivo de conseguir la resignación a sus infortunios. La religión se basa en la confianza irracional en el dogma, no en la razón y el pensamiento libre.

La confesión

Fue establecida en el siglo II, abolida en el V y definitivamente adoptada en el siglo XII. La confesión es un estupendo medio para la Iglesia Católica de control para no perder de vista a sus fieles, ya que se impone durante toda la vida del católico. Igual que la eucaristía. Bautismo, Matrimonio, Extremaunción se extienden desde el nacimiento hasta la muerte del católico.

La beneficencia

La mayoría de las veces no es más que un cálculo cínico o una hipocresía. Es la limosna organizada y planificada. Forma típica de mala conciencia burguesa, surge con el auge de la explotación sobre las masas obreras.

 
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Posted by on September 25, 2014 in religión

 

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Maurice Dobb: El capitalisme, ahir i avui

Escrito en 1958.

¿Qué es el capitalismo?

empresario-capitalista

Es un sistema en el cual los instrumentos y las herramientas, los edificios y los stocks de mercancías con los cuales se realiza la producción (el capital, en una palabra) son predominantemente de propiedad privada o individual. Es decir, el sistema de empresa privada. Para Marx, es un modo de producción en el que los medios de producción son propiedad de unos capitalistas, que constituyen una clase distinta dentro de la sociedad.

Una sociedad en que todos sean propietarios individuales no es inconcebible, ha habido casos de comunidades de pequeños campesinos o de artesanos. En estos casos, no hay separación ni conflicto entre Capital y Trabajo, ya que el propietario de las herramientas de su oficio o de su tierra las trabaja con sus propias manos.

Para iniciar una producción hace falta concentrar mucho capital, y mucha propiedad, lo que supone que la mayoría de la población no tendrá acceso a la propiedad y tendrá que alquilarse a cambio de un salario, es decir, volverse asalariados. Los ingresos de los propietarios saldrán de la apropiación del excedente producido por los verdaderos productores. Ahora bien, también se puede decir que el capital contribuye a la producción tanto como el trabajo.

Pero las cosas no siempre son tan claras. Los propietarios también trabajan: directores, gerentes… Y lo asalariados pueden ser al mismo tiempo propietarios. Las clases sociales no son castas y tienden a mezclarse.en sus bordes. Asimismo, puede haber pequeños capitalistas en conflicto con los grandes capitalistas.

La empresa privada en ocasiones se ve controlada por el Estado, sobre todo cuando el sistema entra en crisis, como en los años 30. Salvo en estos casos, los capitalistas individuales y las empresas son libres de hacer lo que quieran, ya que el capitalismo es un sistema no planificado, sino coordinado por los movimientos de precios del mercado, que fluctúan hasta que llegan a una armonía.

Pero a veces, estas fluctuaciones pueden afectar a todo el sistema y generar las repetidas crisis que han caracterizado la historia del capitalismo. Por otro lado, si la maximización de beneficios por la empresa entra en conflicto con los intereses de la sociedad en general, dominará la primera consideración.

¿Cómo se origina el capitalismo?

Antes del capitalismo, otras formas de apropiación del excedente de los productores fueron la esclavitud y la servidumbre. El capitalismo se diferencia en que el trabajador no tiene una obligación legal para ceder su excedente al amo, sino puramente económica.

La fase crucial de la aparición del capitalismo fue la Revolución Industrial, en la que las innovaciones técnicas aplicaron la fuerza del agua y del vapor a la producción, transfiriendo el proceso de producción manual del hogar o el pequeño taller artesano (la llamada industria doméstica o manufactura) a la fábrica. Lo que se dio en llamar el take off. Estos artesanos solían combinar estas actividades con el cultivo de un pequeño trozo de tierra.

Maruice Dobb olvida, pero yo no, que en torno al siglo XVI, ya apareció un capitalismo comercial gracias al comercio con las colonias recién descubiertas, que generó una primera acumulación de capital que después sería invertida en la industria.

Competencia y monopolio

Durante la mayor parte del siglo XIX, el capitalismo fue altamente competitivo. Las empresas eran pequeñas, de tipo familiar, innovadoras y muy numerosas. El libre comercio y la libre competencia eran las consignas.

El capital aumentaba más de prisa que la población de trabajadores, pero aún así no aumentaban los salarios.  Marx lo explicaba diciendo que las mejoras técnicas enviaban a muchos trabajadores al paro o al trabajo eventual, que se convirtieron en condición crónica del sistema.

Precisamente el desarrollo técnico creó la necesidad de fábricas más grandes, para las cuales era necesario una gran concentración de capital que acabó haciendo surgir el monopolio, cuyo objetivo principal era el aumento del precio para obtener grancdes beneficios. Lo cual perjudica a los consumidores, tanto trabajadores como clase media.

Los monopolios se organizan en cárteles, que son sindicatos de ventas que pactan mantener los precios altos mediante el control de la producción. La OPEP sería un ejemplo. Hay una tendencia en el capitalismo a invertir en el mismo sector de monopolio, creándose en ocasiones un exceso de producción.

Para evitarlo, existe la posibilidad de exportar capital a los países subdesarrollados, con la ventaja de obtener fácilmente beneficios elevados, materias primas y  mano de obra abundante y barata. Esta tendencia originó a finales del siglo XIX el Imperialismo. Un caso conocido fue la financiación inglesa de los ferrocarriles del sur de Europa y de América.

Lenin estudó el fenómeno en su clásico Imperialismo: fase superior del capitalismo, escrito durante la I Guerra Mundial. Algunos dicen que el Imperialismo es positivo, pero sus inversiones se enfocan a la exportación de materias primas, y muy poco a la producción para los mercados locales de la colonia. Muchas veces, la clase obrera del país imperialista se acaba beneficiando de la explotación de las colonias, ya que hace crecer la renta media del país.

En el capitalismo monopolista, el Estado ya no defiende a la clase capitalista en conjunto, sino a los grupos monopolistas dominantes. De hecho, en el período de entreguerras la concentración de poder económico ya casi podía competir en términos de igualdad con el Estado moderno, el cual puede incluso en el futuro verse superado y substituido por las grandes corporaciones como forma dominante de organización social.

La baja del índice de beneficios y de la parte de la mano de obra

Todos los economistas del siglo XIX profetizaron la bajada constante del nivel de vida de los asalariados (a un nivel de subsistencia) y la baja del índice de beneficios del capital (un capitalismo estancada que dejaría de morivar a los propios capitalistas). Pero no fue así. El socialismo también apareció en la historia con una gran potencia de crecimiento en sus primeras fases.

Ciertamente las empresas tenían cada vez más necesidades de inversión en maquinaria, pero la productividad de la clase obrera también ha sido cada vez mayor. Por otra parte, desde 1870, los salarios han ido aumentando debido a la fuerza y organización de la clase obrera, y también a los beneficios obtenidos de las colonias.

Crisis económicas

crisisLa anarquía y falta de planificación en la producción es la causa de las crisis económicas periódicas del capitalismo, de la alternancia entre períodos de expansión y boom a otros de ralentización y contracción. En el siglo XIX estos períodos duraban aproximadamente cada 10 años.

La crisis de 1929 en USA ha sido la más dura que se recuerda. La producción industrial se redujo a la mitad, el paro llegó a 13 millones, el 25% (en España teníamos en agosto de 2014 4,4 millones  de parados, también en torno al 25%). En esa época se habló mucho de que el capitalismo había llegado a una fase de estancamiento crónico.

La crisis se produce porque la continua tendencia del capitalismo a la acumulación y la inversión desborda empieza a generar una disminución de beneficios. Si los procesos de producción tuvieran fines sociales, basados en el aumento de bienestar de toda la sociedad, la expansión de la producción sería controlable y tendría límites: la satisfacción de las necesidades humanas.

Marx intentó explicar el proceso diferenciando la mercancías de capital de las mercancías de consumo (llamados Departamentos I y II). Durante el boom, aumenta la inversión, la demanda de productos del Departamento I y la demanda de trabajadores. Crecen los beneficios y los salarios, todo lo cual hace hace aumentar la producción de los dos Departamentos.

Sucede habitualmente que este aumento de capacidad productiva desborda la demanda, lo que hará bajar los beneficios y por tanto las nuevas inversiones empiezan a declinar y también las demanda de productos del Departamento I, con lo que se inicia la espiral invertida de depresión en la demanda, en la producción y el paro.

Una solución para prolongar el boom puede ser un programa de obras públicas, pero aún es mejor una buena carrera de armamentos y una rentable guerra.

Desde la segunda guerra mundial hasta ahora (1958)

La guerra moderna favorece el desarrollo del Capitalismo de Estado, que pasa a controlar la economía del país mediante la nacionalización de los sectores clave. El aumento de producción y la movilización de soldados hacen desaparecer el paro. Tras la II Guerra Mundial, la clase obrera sale bastante beneficiada. Por su parte, el Estado se convierte en un instrumento de los grupos monopolistas dominantes. Es lo que los marxistas llaman Capitalismo Monopolista de Estado. Pero hay que tener en cuenta que este nuevo capitalismo también puede practicar una política en interés del sistema en conjunto, para no perder el favor de la gente.

Por otro lado, se están empezando a hacer políticas económicas planificadas, basadas en el socialismo, en algunos países del Tercer Mundo como India, con el objetivo de llegar más rápidamente a la industrialización.

Entre 1945 y 1957 se dio un nivel de actividad sostenida. En Inglaterra el paro bajó al 2% y en USA era menor del 4%. Cuando la producción empezaba otra vez a desbordar la demanda, surgió en 1949 la guerra de Corea, que volvió a reactivar la economía. Luego, en los años 50, se dio un fuerte paso en la automatización técnica de la industria que actuó como poderoso incentivo para la inversión. La electrónica hizo que la propia máquina pase a controlar el proceso productivo. Algunos han vaticinado (como ya se hizo en los años 20) que el progreso económico continuado tras la II Guerra Mundial se debe a que el sistema de libre empresa ha aprendido a evitar las crisis.

Favorece esta tesis la llamada “Revolución de los Directores”, que dice que el poder está pasando de los capitalistas absentistas a los directores asalariados. Pero las decisiones finales siguen estando en mano de los principales accionistas. También parece claro que desde los años 30 los salarios han mejorado, aunque ciertamente no demasiado.

Pero a finales de 1957 asoma de nuevo la sombra de la crisis. Y años después de publicado este libro estalló la crisis del petróleo de 1973, la crisis asiática en 1997 y la terrible crisis bancaria e inmobiliaria de 2008, que aún estamos padeciendo.

 
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Posted by on September 18, 2014 in economía

 

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Carlos Marx: Introducción General a la Crítica de la Economía Política

1857

marx

Introducción  General

El hombre es un animal social (zoon politikon), un individuo que históricamente ha dependido y formado parte de un conjunto más grande: familia, tribu, comunidades… Pero a partir del siglo XVIII, en la sociedad burguesa surge un individuo aislado que busca en las conexiones sociales medios para lograr sus fines personales.

La Historia nos muestra que la forma primitiva de propiedad es la propiedad comunal, que desempeñará durante largo tiempo un papel importante, incluso en la sociedad burguesa.

¿De qué hablan los economistas clásicos? De una totalidad orgánica articulada por cuatro factores:

  • En la producción, los miembros de la sociedad adaptan los productos de la naturaleza a las necesidades humanas.
  • La distribución determina la proporción en que el individuo participa en estos productos.
  • El cambio le permite obtener los productos deseados a cambio de la cuota que le ha correspondido en la distribución. El cambio no surge dentro de las comunidades, sino entre comunidades.
  • En el consumo, los productos se convierten en objetos de disfrute individual.

El producto alcanza su máxima realización en el consumo. Una vía férrea no transitada no tiene sentido. Obviamente, sin producción no hay consumo, pero sin consumo tampoco hay producción. ya que la producción no tendría sentido. Así, el producto se afirma como producto sólo en el consumo. La producción también crea un público para lo producido, un sujeto para sus objetos creados. Una obra de arte crea un público sensible al arte, por ejemplo. Producto y consumo son términos interdependientes.

En todo caso, la producción es el verdadero punto de partida, y por tanto el factor predominante. Entre el productor y los productos que se pueden consumir se interpone la distribución, que fija mediante leyes sociales la parte que le corresponde a los individuos y las clases.

Cuando se estudia la producción  y la distribución se pueden establecer unas correlaciones:

  • la tierra –> la renta
  • el trabajo –> el salario
  • el capital –> el interés y la ganancia

Pero, analizándolo bien, se pude decir que la distribución es casi un hecho pre-económico que precede, estructura y hasta determina la producción. Incluso Ricardo ya dijo que no es la producción, sino la distribución, el verdadero tema de la economía moderna.

En una conquista militar, el conquistador tiene tres posibilidades:

  • Somete al conquistado a su propio modo de producción: los ingleses en Irlanda y la India.
  • Deja subsistir el antiguo modo de producción y se limita a obtener un tributo: los turcos.
  • Se produce una interacción de la que nace una síntesis: los romanos.

Una sociedad no se puede conocer sin estudiar sus clases, del mismo modo que estas clases no se pueden conocer si se ignoran sus bases, por ejemplo  el trabajo asalariado, el capital, etc. Hegel acierta cuando basa su filosofía del derecho en la posesión, ya que constituye la relación jurídica más simple del sujeto. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que hay familias y tribus que se limitan a poseer, pero que no tienen propiedad, que surge con las relaciones de dominación.

El dinero no era fundamental en las sociedades antiguas, como sí lo fue en la burguesa. En el Imperio Romano fue más importante el impuesto y las prestaciones en especie, mientras que la moneda sólo se desarrolló plenamente en el ejército.

Para analizar las categorías económicas parece natural empezar por la tierra como fuente de toda producción y toda existencia y origen de la agricultura. Pues no. Es el capital la fuerza económica que lo domina todo, es el punto de partida y de llegada.

Reflexionando sobre el arte, Carlos afirma con tino que “toda mitología somete, domina, moldea las fuerzas de la naturaleza en la imaginación y por la imaginación: y desaparece por lo tanto cuando esas fuerzas resultan realmente dominadas”.

Prólogo

Marx nos sorprende ahora diciendo que prescinde de la Introducción General comentada previamente ya que es un espolier que adelanta lo que luego se ha de demostrar. ?!

Acto seguido, el Marx desterrado desde París a Bruselas resume el hilo conductor de sus estudios: “En la producción social de su existencia, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real  sobre la que se eleva un edificio (superestructura) jurídico y político y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social.”

“Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas . Se abre así una época de revolución social.”

Los principales modos de producción, históricamente han sido el asiático, el antiguo, el feudal y el burgués.

 

 
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Posted by on September 17, 2014 in economía

 

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