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Agatha Christie: La ratonera

agathaLa ratonera es la obra de teatro de más éxito de Ágatha Christie. Lleva en cartel en los teatros de Londres desde su estreno en 1952.  Por algo será. La clave está en que las pistas que da Agatha convierten al lector en un improvisado detective.

Se trata de la típica novela policíaca (que no negra), en la que hay que resolver un crimen en un ambiente de educados burgueses ingleses. Se trata de resolver un acertijo, un juego, un final inesperado, sin apenas relación con la situación social de la época y sin ninguna crítica a ningún estamento que represente el poder. Esto último ya le corresponde a la novela negra, donde el malo que mueve los hilos siempre es rico, poderoso y depravado.

 

 
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Posted by on July 26, 2014 in literatura, Uncategorized

 

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Alfred Jarry: Ubú rey

ubuUbú Rey se ha convertido en un arquetipo del gobernante cruel, violento, traidor y cobarde que busca sólo el poder y su propio beneficio económico. Y además, con una grotesca e inmensa panza

Esta obra es el origen del teatro del absurdo, que recoge influencias surrealistas y dadás. El libro se ha convertido en un clásico que revolucionó el teatro y que retrató lo innoble y grotesco que anida en el poder y el gobierno burgueses.

Els Joglars hicieron una versión, Ubu President, para ridiculizar a Jordi Pujol.

El lenguaje es bizarro, el humor negro, se  utilizan muchas palabras inventadas por Ubú, empezando por su famosa exclamción “Mierdra”.

 
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Posted by on July 26, 2014 in literatura, Uncategorized

 

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Fredy Perlman: El persistente atractivo del nacionalismo

pearlmanPerlman fué un activista político, cercano al anarquismo primitivo y al Situacionismo, nacido en Chevoeslovaquia pero que desarrolló su actividad principalmente en USA.

En este libro de 1984 defiende lo primitivo y la Naturaleza y critica duramente el nacionalismo, pero no es muy claro en ese propósito, ya que en realidad sus argumentos van en contra de la acumulación original del Capitalismo. La derrota del nacionalsocialismo alemán y el fascismo italiano demostrarían el descrédito para siempre del nacionalismo. Pero ha resurgido con la idea de liberar a los oprimidos por el Imperialismo. El Nacionalismo consigue que el trabajo se convierta en una obligación nacional para ser llevada a cabo con alegría.

El nacionalismo y la raza dan identidad, relaciones, comunidad, es un logro para los desposeídos culturalmente que no encuentran otros proyectos que les llenen.

El Estado y la Iglesia Católica de España y Portugal, en la época de la conquista de  Hispanoamérica, tenían dos metas contradictorias: la conversión y el saqueo. Aún así, consiguieron las dos. Luego vinieron Francia, Holanda, Bélgica, Inglaterra… Todos estos países consiguieron, mediante el saqueo de los pueblos colonizados, una acumulación primitiva del capital, básica según Marx para dar origen al primer Capitalismo.

Las anteriores lealtades feudales se convirtieron en lealtades nacionales entre personas de una misma raza, religión, idioma o costumbres. Hitler y los sionistas adoptaron el esencialismo de la raza para configurar sus naciones.  Los marxistas fueron partidarios de que la burguesía se librase de los lazos feudales, para que se dieran las diferentes fases de evolución social que dictaba el Materialismo Histórico.

Antes de la colonización de ultramar, el primer capital se sacó de las colonias internas, sobre todo arrebatando tierras a campesinos y expropiando y expulsando a judíos y musulmanes. El Nacionalismo sirvió para justificar este doble despojo.

La URSS, por ejemplo, no tenía colonias, por lo que transformó todo el país en una inmensa colonia interior. Primero expropió a la nobleza, luego a a los propietarios rurales (kulaks), luego al resto de campesinos y también a los contrarrevolucionarios, que además encerró en campos de trabajo.

Japón, por su parte, miró sobre todo a la decadente China, cuyo norte acabó invadiendo.

La Italia fascista se concentró en la cercana África. Los nazis se concentraron en sacar el dinero a los judíos, que tenían posesiones dignas de ser saqueadas. Los estadounidenses, dirigidos por George Washington y Thomas Jefferson, habían hecho algo parecido al deportar, expropiar y exterminar a los indígenas, pero los nazis lo hicieron de un modo más científico y con una mejor tecnología.

George Whasington: “… la gradual extensión de nuestros asentamientos harán que los salvajes, como el lobo, se retiren; siendo los dos bestias de presa [la otra son los indios], aunque difieran en forma.”

Thomas Jefferson: “… si alguna vez nos vemos obligados a levantar el arma contra una  tribu, nunca la bajaremos hasta que esa tribu haya sido exterminada, o conducida más allá de nuestros dominios…”

 

 

 
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Posted by on July 26, 2014 in anarquismo, Política

 

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Vladimir Muñoz: Contribución a la Historia del Anarquismo Español. Correspondencia selecta de Federico Urales.

Para escribir La evolución de la filosofía en España, Federico Urales preguntó a varios escritores españoles qué autores les habían influido más. Estas son algunas de las respuestas:

Carta de Anselmo Lorenzo

anselomoSus primeras ideas cristianas desaparecieron tras leer un tratado de astronomía y Las Ruinas de Palmira del Conde de Volney, y tras reflexionar sobre las causas de que el supuesto Dios cristiano no quiera arreglar los problemas del mundo.
Las ideas sobre la reforma social le vinieron de dos libros de Eugenio Sué: El judío errante, Los Misterios de París y Martín el Expósito, libro que definitivamente le llevó al Anarquismo.

También leyó los libros de Zola y La Reacción y la Revolución de Pi i Margall. Proudhon acabó de remachar el clavo: leyó todo lo que pudo de él, pero le impresionó especialmente De la creación del orden en la humanidad.

Carta de Miguel de Unamuno

unamunoAl intentar racionalizar su devota fe cristiana, el dogma se fue deshaciendo poco a poco en su conciencia. Un día dejó de ir a misa, y se lanzó a aprender alemán para poder leer a Hegel, uno de los pensadores que más le han influido. Luego leyó a Spencer y a Schopenhauer, que también le influyó en gran manera. Las toscas ideas  de Carlyle no le influyeron, pero sí su estilo impetuoso.

También fue impresionado por poetas como Leopardi (se lo sabe de memoria) y los ingleses: Wordsworth, Coleridge, Burns

Del 80 al 92 leyó sobretodo psicología, filosofía y filología. Luego, tras una crisis religiosa, intentó volver al misticismo de la infancia, pero sólo logró recuperar un cristianismo sentimental.

Sus lecturas económicas le hicieron socialista, pero pronto comprendió que su fondo era anarquista, en el sentido intelectual de Kierkegaard, Ibsen o Tolstoi, siendo Tolstoi una de las almas que más huella han dejado en él. Curiosamente, Unamuno no reconoce ninguna influencia de escritores españoles: “mi alma es poco española”, afirmará Miguel.

Un autor que ama “sobre todo la vida interior”.

Carta de Pompeyo Gener

pompeyoTuvo tres carreras: Medicina, CIencias y Farmacia. Barcelona y París fueron su residencia habitual, en cambio sentía repugnancia por Madrid. No le influyó ningún autor nacional, en todo caso le influyeron negativamente. Entre los extranjeros, el que más fue Charles Darwin por sus leyes universales de la Naturaleza.

De Comte tomó el método de renunciar a las especulaciones. También se interesó por Max Stirner y su Único, aunque no lo siguió en muchas de sus conclusiones, pero sí en el culto apasionado por la vida y en la consideración del cristianismo como obra de muerte, antihumanitaria. Había que eliminar el cristianismo y recuperar el paganismo, el Renacimiento y la Revolución Francesa.

También tiene muchos puntos de contacto con Nietzsche. Y le influyeron Carlyle, Emerson, Novalis y  Ruskin en la valoración de los hombres superiores y el culto a la belleza.

 

Carta de Ricardo Mella

Era federal a los 21 años, pero La Revista Social lo decantó por el anarquismo. Influyeron en sus ideas Proudhon, Spencer y Pi i Margall.

Carta de Fermín Salvochea

Lo que primero leyó fué El judío errante, más tarde Tomas Paine: “Mi patria es el mundo; mi religión el hacer el bien, y mi familia la humanidad”. Robert Owen le enseñó las excelencias del comunismo, y Bradlangh lo volvió ateo.

Carta de Tarrida del Mármol

Se volvió anarquista a los 18 años tras leer a Bakunin, Kropotkin, Proudhon Tchernichewsky y Pi y Margall.

 
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Posted by on July 21, 2014 in anarquismo

 

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C. A. Fernández Pardo: Teoría política y modernidad: del siglo XVI al siglo XIX.

Introducción, notas y selección de textos de C.A. Fernández Pardo.

Teoría política y modernidad

El momento más elevado del mundo moderno fue la creación del Estado de derecho liberal, que protegerá la propiedad y la vida. En él, lo político deja de ser una proyección de un orden superior y pasa a ser controlado por el individuo emancipado de cualquier estamento. Durante el siglo XV y la primera mitad del XVI aún no hay modernidad, pero ya hay pensadores modernos.

La idea de un orden natural es abandonado, ahora se piensa que el orden político sólo procede de la voluntad de quien ejerce el poder. Aristóteles defendía que el ser humano era un ser político, hecho para vivir en sociedad. Pero la mayoría de pensadores políticos de la modernidad  tienden a pensar que el ser humano tiende más al egoísmo que a la sociabilidad, y por tanto buscan más cómo poner límites a los hombres que cómo organizarlos en sociedad.

Maquiavelo

maquaveloDe aspecto algo desagrable, este escritor florentino decía que es indispensable que sea una sola persona la que organice o reorganice una República o Reino. A veces tendrá que hacer acciones malvadas, pero le excusará los resultados obtenidos, de manera que el fin justificará los medios. Así merece perdón Rómulo tras matar a hermano, porque fue algo bueno para Roma.

Sin embargo, el pueblo romano siempre fue virtuoso, y si era necesario, se celebraba contra los poderosos. Un pueblo puede ser más prudente y constante que un príncipe, por lo que es mejor el gobierno popular que el real.

hobbesHobbes

Defensor del estado absolutista, Hobbes dirá que las naturales pasiones humanas causan una constante situación de envidia, odio y guerra entre los hombres, lo cual demanda un poder que provoque temor y respeto, que contenga y vigile esas pasiones mediante el castigo. Un Estado que obligue a los hombres al cumplimiento de los pactos y al respeto de la ley natural. Porque no es la palabra, sino la espada lo que asegura los pactos.

El hombre precisa defenderse del peligro extranjero, de las ofensas de los demás, y necesita poder trabajar para alimentarse. Eso sólo lo puede asegurar un hombre o asamblea de hombres al que se dote de todo el poder y la fuerza. Todas las voluntades se habrán de someter a esa voluntad poderosa. Este es el origen del gran Leviatán, del soberano rodeado por súbditos.

A este poder soberano se llega por la ley del más fuerte, o, mejor, por el acuerdo de los hombres a someterse al soberano, confiando que les protegerá de los demás. Este es el camino del Estado político.

¿Cómo saber si un profeta es auténtico? Muy sencillo, si hace milagros y si sólo enseña el cristianismo verdadera. Algunas argumentaciones de Hobbes dejaban bastante que desear para cualquier inteligencia media.

John Locke

lockeNo consta en ninguna parte que Adán recibiera por herencia el dominio sobre sus hijos y sobre el mundo. Por tanto, nadie puede basar su autoridad en esa premisa. Vivimos, por tanto, en un estado de libertad, pero no de licencia. El hombre tiene libertad ilimitada para disponer de sus bienes y persona, pero no puede destruirse ni destruir a otros hombres.

Todos los hombres son libres por Naturaleza, iguales e independientes, y sólo pueden ser sustraídos de ese estado con su consentimiento. Las sociedades políticas se forman cuando sus miembros ceden libremente su poder natural a la comunidad, para a cambio conseguir la protección de la ley. A partir de entonces, los individuos se someten obligatoriamente a la opinión de la mayoría.

David Hume

humeLas leyes y las formas de gobierno tienen tan grande fuerza que no dependen de los humores y caracteres de los gobernantes.

Un príncipe hereditario (no elegido), una nobleza sin vasallos y un pueblo que vote mediante sus representantes (no asambleariamente) forman la mejor monarquía, aristocracia y democracia.

La libertad supone la perfección de la sociedad civil, pero también ha de reconocerse que la autoridad es esencial para su existencia misma.

Montesquieu

montesquieuHay tres clases de gobierno:

  • El Republicano, donde la potencia soberana la tiene el pueblo. Si la tiene todo el pueblo, hablamos de Democracia. Si la tiene una parte, hablamos de aristocracia.
  • El Monárquico, donde sólo uno gobierna, pero con leyes fijas y estables
  • El Despótico, donde uno solo manda sin ley ni regla, según su capricho.

Jean-Jacques Rousseau

rousseauEl hombre ha nacido libre, pero vive sojuzgado. La sociedad más antigua, y única natural, es la familia, que deja de ser obligatoria en cuanto los hijos pueden emanciparse.

Mediante el pacto social, los individuos ponen su persona y poder bajo la dirección de la voluntad general. Antes el pacto social fundaba ciudades, ahora repúblicas, estados, Los asociados son el pueblo, los ciudadanos.

Thomas Jefferson

jeffersonLa creación de diferentes cámaras se hizo para introducir intereses y principios distintos. Así, en Gran Bretaña la Cámara de los Comunes es honesta y la de los Lores prudente.

Los poderes legislativo, ejecutivo y judicial han de estar separados y ser distintos, para que nadie pueda ejercer más de uno a la vez.

Mientras sigan habiendo tierras vacantes en USA, el país seguirá siendo principalmente agrícola, y su Gobierno virtuoso. Pero cuando los individuos se amontonen en las ciudades se corromperán también como en Europa.

Hay entre los hombres una aristocracia natural, basada en la virtud y los talentos. Antes basaban su preeminencia en las facultades físicas, pero las armas de pólvora han convertido en igual de poderosos a débiles y a fuertes.  Pero hay  también una aristocracia artificial, fundada en el nacimiento y la riqueza, sin virtud ni talentos, y contra la que hay que actuar.

Hay que evitar que los gobernantes graven al pueblo con una deuda pública perpetua, que siempre va seguida de la tributación excesiva y finalmente de la miseria.

Joseph de Maistre

maistrePensador pendejo donde los haya, sus razonamientos son dignos del más duro absolutismo. Pero hay que conocerlo.

Un pueblo no puede ser si no tiene  un centro común, un soberano. Cuando varias familias se unieron, les fue preciso un soberano que, como potencia superior, las convirtió en pueblo, en sociedad y les dio leyes y constituciones.

 
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Posted by on July 20, 2014 in liberalismo, Política

 

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A. Bar: La CNT y la II República

Los antecedentes

El principio del fin de la II República: Anarquistas y Guardias de Asalto en julio de 1936 en Barcelona.

El principio del fin de la II República: Anarquistas y Guardias de Asalto en julio de 1936 en Barcelona.

La CNT nace en 1910 en medio de una situación doblemente crítica:

- una impopular aventura colonial en Marruecos
– el movimiento obrero anarquista estaba en horas bajas por el fracaso de la FTRE debido a sus actividades extremistas

En 1907 se creó en Barcelona la Solidaridad Obrera, muy influida por el nuevo sindicalismo revolucionario francés, y de línea libertaria, apolítica y antiautoritaria. La Semana Trágica aumenta la represión sobre el movimiento libertario, pero la organización sindical sale beneficiada al despertarse el sentido revolucionario de los obreros, que no veían con buenos ojoa a sindicatos como UGT que dependían de partidos políticos.

En el congreso fundacional de la CNT se dice que la emancipación de los trabajadores será obra de los trabajadores mismos, y los modos de acción serán la acción directa y la huelga general revolucionaria. Ese apoliticismo bakuninista  suponía la negación de la actividad política, por lo que el espíritu libertario estuvo presente desde el principio.

Enseguida, entre 1911 y 1915, la CNT entra en la clandestinidad. Aprovechando la I Guerra Mundial, CNT y UGT organizan huelgas generales.

Uno de los momentos más importantes para la estructura cenetista es el Congreso Regional de Sants de 1918, en el que el sindicato único de un mismo ramo y localidad va a sustituir a los viejos sindicatos de oficio, que estaban más cerca del corporativismo medieval que del moderno sindicalismo. En el Congreso de Madrid de 1919, la CNT se declara anarquista.

En 1915 la CNT tenía 15.000 afiliados, en 1919 720.000 (más de la mitad de la regional catalana). Entre 1920 y 1930, la CNT pasa a la clandestinidad, salvo el breve período 1922-23, lo que favorece la conquista de los puestos dirigentes a las tácticas individuales y extremistas de los sectores anarquistas revolucionarios. En ese sentido se crea la FAI en 1927, para velar por la ortodoxia de la CNT.

Los más moderados, como Peiró o Pestaña, querían la vuelta a la legalidad. Pero los extremistas apolíticos se impusieron definitivamente en 1931. Así, no participaron en el Pacto de San Sebastián que intentaba traer la II República a España. Los republicanos pidieron que la CNT diera una moratoria sin conflictos a la futura nueva república, pero la CNT no aceptó ese pacto.

La actuación de la CNT frente a la II República pasa varias fases:

  • La CNT seguía defendiendo que la desaparición del capitalismo sólo puede conseguirse a través de la acción violenta. Aún así, en 1931 hay un tanteo frente al fenómeno republicano, pero en 1932 los extremistas culminan la expulsión de  los reformistas.
  • Se suceden varias experiencias revolucionarias en enero de 1932, enero de 1933 y diciembre de 1933.
  • Durante el Bienio Negro, entra en una etapa defensiva. Aún así, se produce en abril de 1934 una huelga general en Aragón y el apoyo a la UGT en la Revolución de Asturias en octubre del 34.
  • El Congreso de Zaragoza de 1936 marca la vuelta al seno de la CNT de todos los escindidos.

Fase Inicial

Al principio de la II República, el gobierno intenta consolidar la revolución burguesa que fracasó en 1854, 1868, 1873 y 1917. Mientras, Largo Caballero pensaba en una república socialistas con los anarquistas desarmados. Mientras, los obreros más revolucionarios seguían engrosando las filas de la CNT. Y el órgano confederal, Solidaridad Obrera, caía en manos del faísta Felipe Aláiz.

Fase Ofensiva

En 1932 son expulsados de la CNT los sindicatos que firmaron el Manifiesto de los Treinta, y que se oponían al faísmo. Las tendencias ideológicas del movimiento libertario del momento son muy variadas:

  • Federico Urales e Isaac Puente confían el surgimiento del comunismo anarquista a la acción directa y espontánea del pueblo en los municipios rurales, sin necesidad de construcción teórica previa a la revolución. El comunismo libertario se aprende viviéndolo.
  • Los sindicalistas son industrialistas, el sindicato es el elemento fundamental de la transformación social. Es la línea de Peiró o Pestaña.
  • Para Gaston Leval, el sindicato ha de ser la base organizativa de la producción industrial, mientras el municipio y la cooperativa se ocuparán de la agricultura y el intercambio.
  • Diego Abad de Santillán empezó como anarquista intransigente, pero a partir de diciembre de 1933 fracasan las tácticas  espontaneístas y se vuelve más conciliador.

En enero de 1933 nuevos levantamientos libertarios condujeron a una fuerte represión, que culminó con los trágicos sucesos de Casas Viejas. La República se tambaleaba y las masas seguían buscando una alternativa revolucionaria.

En las elecciones de noviembre de 1933, la CNT desencadena una rabiosa propaganda anti-electoral al mismo tiempo que, incoherentemente, amenaza con la revolución social si gana la derecha, lo que cumple con la insurrección del 8 de diciembre.

Fase Defensiva

Se admite que el insurreccionalismo ya no sirve, que incluso es contraproducente. También se abandona la utopía ruralista. Es curioso que al tiempo que los anarquistas daban por terminada su revolución, los socialistas y la extrema derecha empezaban a organizar la suya. Los sectores del PSOE afines a Largo Caballero se habían radicalizado y querían la revolución, que finalmente estalló el 5 de octubre y duró hasta el 18. 13 días de Comuna a la española.

Fase de Síntesis

El 16 de febrero, el Frente Popular gana por una amplia mayoría, gracias al voto masivo de los militantes de la CNT. La CNT se había movido contradictoriamente entre el anarquismo y el sindicalismo. En Mayo se celebró un Congreso en Zaragoza, justo dos meses antes del levantamiento nacional. La CNT se había reunificado y se orientó hacia el comunismo libertario siguiendo la base idealista, alejada de la realidad, del municipio libre.

La CNT abusó del motín, de la huelga general, de la insurrección. Fue una gran fuerza, pero nunca decisiva, nunca fue capaz de rematar la jugada, lo cual equivale a trabajar para el diablo. El diablo era Franco.

 

 

 

 
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Posted by on July 15, 2014 in anarquismo, historia

 

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Agustín Segarra: Federico Urales y el Anarquismo en la España de 1910-1920

El panorama del Anarquismo internacional

Federico Urales, su mujer Soledad Gustavo, su hija Federica Montseny y su compañero Germinal Esgleas

Federico Urales, su mujer Soledad Gustavo, su hija Federica Montseny y su compañero Germinal Esgleas

No es fácil catalogar a Urales por las evidentes contradicciones de su actuación y su doctrina. El bakuninismo se dividió en dos bloques a partir de 1878:

  1. La forma individual del anarquismo, de quienes basan la sociedad en la propiedad privada, no monopolista, como fundamento esencial de la libertad humana. Algunos otros, preferían la propiedad colectiva de los medios de producción en cooperativas, pero permitiendo al productor conservar sus propios instrumentos. Esta corriente, influída por Proudhon, se dió sobre todo en USA:
  2. El anarquismo social, anarco-comunismo o comunismo libertario basado en Kropotkin. Prevalece la libertad comunal por encima de la inidividual, la solidaridad y la ayuda mutua que llevaría a la desaparición del Estado:
      • Los comunistas anarquistas propiamente dichos creían que la comuna de todos los ciudadanos libres  tenía que ser la base de la nueva sociedad.
      • Los anarco-sindicalistas conciben la comuna como una agrupación de productores, siguiendo las tesis de los colectivistas franceses como Fernando Pelloutier.
      • Los anti-asociacionistas como Malatesta recelaban de toda asociación, incluso del sindicalismo y creían que la revolución debía ser obra de una minoría consciente, sin ayuda de la masa, y que conduciría a la “propaganda por el hecho”

Entre 1882 y 1889 sucede la famosa entre colectivistas (querían el producto íntegro del trabajo para el productor) y comunistas (querían ese producto para todos los miembros de la comuna, igual que la tierra y los medios de producción) que acaban ganando éstos cuando el prestigioso teórico Ricardo Mella se pasa a sus filas. Los comunistas ponían las necesidades de los individuos por encima de los servicios prestados.

Urales en esta época hacía gala de un anarquismo a secas que buscaba la unión de todos los anarquistas españoles, pero acabó definiéndose también como anarco-comunista, como la mayoría de los anarquistas del mundo.

Las dos opciones volvieron a surgir, demostrando el origen de ambas: los talleres y fábricas autogestionadas según el comunismo y las colectividades agrarias según el colectivismo. Lo que parecen discusiones teóricas sin importancia, para los anarquistas la tenían, ya que estaban convencidos de la pronta llegada del nuevo orden social.

El Anarquismo de Federico Urales

En 1910-20 Urales era considerado “anarquista individualista” y “anarquista abstracto” y apasionado detractor del “anarco-sindicalismo”. Sólo aceptaba los pequeños “sindicatos de oficio”. Su ideología era cercana a la de los anarco-comuinistas anti-asociacionistas. Dice Urales: “solos estamos mejor que acompañados”.

Para la construcción del futuro confía más en las pasiones humanas, en el vitalismo humano, en la exaltación de la vida a lo Rousseau. que en el avance científico-técnico.

Urales es un laicista radical, y acusa a la religión de reprimir los impulsos naturales de la vida. Todas las religiones son inmorales porque aceptan el sacrificio y la desigualdad. La moral se ha de basar en la Naturaleza, fuente de armonía.

El federalismo de Pi i Margall, que se acercó al anarquismo,  influyó mucho en el movimiento obrero español.

El elemento asociativo; libertad humana y revolución

Urales defendía la libertad humana por encima de todo límite. Sus simpatías estaban del lado del pequeño taller y de la cooperativa más que del gran sindicato. El anarquismo es una doctrina universal, y por tanto se dirige a todos los hombres.

En cuanto a la I Guerra Mundial, Urales defiende la postura de Kropotkin y de Mella de apoyar a los aliados, mientras Malatesta defendía el pacifismo, por considerar la guerra como un conflicto entre intereses capitalistas. Los anarcosindicalistas de la CNT  prefieren la revolución a la guerra.

Tres momentos en la posición de Urales ante el Anarco-sindicalismo

Solidaridad Obrera (1907)

Se funda en Barcelona para unir a anarquistas comunistas, socialistas e incluso republicanos radicales, pero sólo acaban quedándose los primeros. Urales también se apunta, visto el decepcionante resultado del terrorismo individual de la etapa anterior, y defiende Solidaridad Obrera desde La Revista Blanca y Tierra y Libertad.

Confederación Nacional del Trabajo (1910)

Urales criticará duramente a la CNT acusándoles de pretender la politización del proletariado. En el Congreso Regional de Sants de 1918 se crean los Sindicatos Únicos (necesarios para coordinar a los obreros y asumir el aumento de industrialización durante la IGM), que para Urales son monopolios sindicales que crearán burocracias sindicales. Durante toda la segunda etapa de la Revista Blanca se dedica a combatir este nuevo sindicalismo.

Alianza CNT-FAI (1927)

  • Urales acepta la CNT, pero defendiendo la supremacía y vigilancia de sus elementos anarquistas y faístas, por encima de los sindicalistas. Incluso apoyará en 1936 la participación de la CNT en los gobiernos de la Generalitat y la República.

Conclusión. Las etapas de un proceso doble.

Hasta 1926, Urales defiende el anarquismo desorganizado, de la libertad dentro de la organización, de los sindicatos de oficio y del idealismo ácrata.  Hacia 1929, Pestaña y otros intentan colaborar con los republicanos, y acaban formando el Partido Sindicalista en 1933. La FAI también es un organismo político. Urales, impredeciblemente, aceptará la politización de un anarquismo que antes sólo aceptaba si era completamente puro.

Principales Libros de Urales

  • Mi vida, 1930 (3 vols)
  • La Anarquía al alcance de todos, 1932
  • La evolución de la filosofía en España, 1934 (2 vols)

Principales Artículos y editoriales en periódicos y revistas

  • El Productor (Barcelona, 1887-1893)
  • La Revista Blanca (Madrid, 1898; Barcelona hasta julio 1936)
  • Tierra y Libertad (Madrid, 1898-1904; Barcelona desde 1906)
  • Solidaridad Obrera (1907-1938)
  • El Liberal (1918)
  • Nueva Senda (1922)
 
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Posted by on July 13, 2014 in anarquismo

 

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