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Annalisa Corti: La Revista Blanca. El problema català.

Recerques nº  2 (1972)

revista

Entre los colaboradores estaban Unamuno, Giner de los Ríos, Anselmo Lorenzo o Ricardo Mella

Annalisa analiza los artículos aparecidos en La Revista Blanca entre entre 1923 y 1936 en Barcelona (ya se había editado en Madrid entre 1898 y 1905). La revista defiende la pureza y el ideal anarquista, el interclasismo, al antiestatismo, el internacinalismo y el federalismo, en lugar del catalanismo burgués que quiere fundar una nuevo estado. El federalismo es el único sistema que no puede caer en la dictadura ni en el nacionalismo.

El editor, Federico Urales, dice que las almas de Cataluña y Castilla no son mejores ni peores, pero no pueden casar.  Aunque también se publica que el socialista, el republicano y el comunista catalán son más independientes, rebeldes y autonomistas que los de otras regiones españolas.

Los colaboradores de la revista eran conscientes de dos problemas: el social y el nacionalista:
- el antagonismo burguesía industrial catalana – oligarquía agraria española
- el antagonismo burguesía – proletariado, que cuando era muy exhacerbado, llevaba a la burguesía catalana a aliarse con el poder central, quien tenía el poder militar, renunciando a su catalanidad. Ello generó poco a poco un movimiento hacia un catalanismo de izquierdas y popular representado por ERC.

Para los anarquistas, el catalanismo era sólo burgués. De hecho, La Lliga reprimió durante al obrerismo catalán entre 1916 y 1923, que se entusiasmó con la revolución bolchevique de 1917. La patronal favorció la represión del comisario de policía Bravo Portillo y del barón de Koening. Se crearon los Sindicatos Libres para oponorse a los SIndicatos Únicos de la CNT. En realidad no fue nunca una organización obrera, sino una banda de sicarios para el exterminio de obreros y líderes sindicales. La dictadura de Primo de Rivera casi fue recibida con alivio por el obrerismo.

De 1921 a 1923, con el gobernador civil Martínez Anido y el jefe de policía general Arlegui se creó la llamada “ley de fugas”. Los obreros eran sacados de las cárceles y esperados cerca de sus domicilios, pistola en mano, para ser asesinados. En otras ocasiones, eran trasladados sin atar de uno a otro centro oficial, para que intentaran escapar y entonces pudieran ser acribillados a balazos1930

Así como Pi i Margall era venerado, Cambó era especialmente atacado en La Revista Blanca. La aministía del gobierno Berenguer, en 1930 sólo benefició a presos catalanistas.La Lliga elevó al Tribunal Constitucional la Llei de Contractes de Conreu aprobada por el Parlament Catalán. Eso fue una de las causas del golpe independentista del 34.

En cambio, la Revista Blanca había demostrado una gran simpatía por los Esquerra, de indudable moralidad y con cuyos líderes (Aiguadé, Lluhí i Vallescà, Companys) habían compartido cárcel los anarquistas, quienes además pensaban que la República no los podría tratar tan mal como la Monarquía. La Revista empezó teniendo confianza en la Generalitat, incluso los anarquistas votaron favorablemente en el referéndum para la aprobación del Estatut y en las elecciones a favor de ERC.

Pero ERC se volvió inoperante cuando llegó al poder en 1931: un gobierno español centralista (primero con Alcalá Zamora y Maura, y después con Prieto, Largo Caballero y Fernando de los Ríos), el sector derechista y ultranacionalista de Estat Català, una Lliga revanchista y el obrerismo impaciente y reivindicativo.

En la Revista Blanca se dice que ERC ha conseguido el Estatut de Autonomía a cambio de aceptar la Ley de Defensa de la República, las deportaciones, el control sobre la CNT, la creación de los Guardias de Asalto, la Ley de Orden Público, Casas Viejas y la represión del anarcosindicalismo que llevaron a cabo Dencàs y Badia a partir de 1933. ERC quería, pero no lo consiguió, una CNT dócil, igual que los republicanos domesticaron al PSOE. Por eso la CNT no apoyó la intentona independentista de 1934. Al llegar 1936, unos estaban luchando por lo social y los otros por lo catalán. Y curiosamente ERC estaba aliada en lo social con los comunistas, si bien éstos eran centralistas.

Annalisa cree que esta oposición de los anarquistas a ERC beneficiaba al centralismo español.

 

 

 

Luis Racionero: El Mediterráneo y los Bárbaros del Norte

barbarosLas dos Europas

¿Qué pasa con Europa? Cuanto mejor parecía, estallan dos guerras mundiales, y en palabras de Madariaga, “cuando Ortega nos había convencido de imitar a Europa, la modelo se volvió loca”.

mediterraneoTecnología y civilización

Hay un secreto a voces: la enorme capacidad técnica occidental no va acompañada de un desarrollo cultural parejo, y de ahí la crisis de nuestro tiempo.

Las únicas zonas del mundo donde existen ciudades (civilización) desde hace miles de años son la China, la India y el Mediterráneo. En cambio, anglosajones, germanos y escandinavos tienen ciudades desde hace sólo 600 años, rusos y americanos desde hace menos.

La dicotomía ente el civilizado mediterráneo y el bárbaro norteño es clara: medida-exceso (parece que Racionero no ha visto nunca a un siciliano enfadado), ironía-seriedad (tampoco conoce a los Monty Pyhton), pactismo-agresividad, refinamiento-simplicidad, fines-medios.

La mentalidad de USA es agresiva, expansionista, puritana, pragmática, materialista… bárbara. En cambio, la noción de medida es el síntoma más claro del hombre civilizado. Como está grabado en el templo de Delfos: “conócete a ti mismo” y “nada en exceso”.

La ironía es característica del civilizado. Alejandro Magno preguntó a Diógenes qué podía hacer por él, el cínico contestó “Apártate para que me toque el sol”. Cuando un editor americano ofreció a Josep Pla una cantidad fabulosa por unos artículos, éste declinó “porque tanto dinero me desequilibraría el presupuesto”.

El pactismo es la resolución de conflictos por la mediación, el argumento y la negociación. Se da sobre todo en los países más civilizado y por tanto más débiles. El bárbaro suele derrotar siempre militarmente al civilizado.

El nómada no puede refinarse por culpa de su vida móvil, es la reserva bárbara que viene de las estepas del norte o los desiertos del sur. En China la pólvora se utilizaba para fuegos artificiales, los europeos la adoptaron para la guerra en gran escala.

Civilización y ciudad

Cultura viene de cultivo, nace con la agricultura (8000 a.c.) y es el estilo de vida de los campesinos. Civilización viene de civitas,  nace con la urbanidad (4000 a.c.) y es el estilo de vida de los ciudadanos. Los bárbaros tienen cultura, pero no civilización.

Los espacios públicos de la ciudad generan aleatoriamente información, fruto de la confluencia por azar de numerosas unidades de información. Y eso sólo sucede en la ciudad.

El Mediterráneo

Antonio Gaudí dijo: “la virtud está en el punto medio: Mediterráneo quiere decir en medio de la tierra (…) en sus riberas hay un equilibrio de luz, ni demasiada ni poca, porque ambas ciegan”. La luz es limpia, suave y confiere claridad y realismo a las cosas. Las sirenas nórdicas, en cambio, sólo se dejan entrever saliendo de las frías brumas del Báltico.

En el siglo XVI, el cartógrafo sueco Olaus Magnus establece la diferencia entre mediterráneos y nórdicos: los primeros blandos y degenerados por el clima cálido (pero también vitalistas), los nórdicos sanos y virtuosos por el rigor del entorno. Muchos autores deterministas defienden que el medio imprime el carácter de los hombres, pero está más aceptado que existe una relacion dialéctica entre ambos.

Los romanos no tuvieron imaginación creativa, su talento era militar y legal. No civilizaron a los pueblos, los vencieron, sojuzgaron y llenaron de impuestos, y de rebote se dejaron civilizar por los ocupados, sean éstos etruscos, griegos o íberos.

La otra orilla

Los griegos estaban muy ligados como pueblo a los misterios de Eleusis, una celebración sin desfiles ni líderes, sino íntima e introspectiva, que pretende conseguir una experiencia interior.

El  viaje de Dante de descenso/subida recuerda a los viajes de ácido. En Eleusis se bebía un brebaje iniciático, el Kykeon. Los jóvenes europeos buscan en la droga acceder a la otra orilla, abrir las puertas de la percepción para pasar al otro lado.

El cromosoma de Europa

Europa, como cultura occidental, surge de la fusión de cuatro elementos: la tradición grecolatina, el cristianismo igualitario (germen de la futura democracia moderna), el individualismo de los bárbaros y la ciencia de árabes y judíos.

Nietsche exaltó al guerrero bárbaro  frente a “la moral de esclavos del cristianismo”.

Uno de los principales agentes civilizadores fueron los benedictinos. Los francos fueron un pueblo bárbaro y bestial, como Carlomagno, personaje sobrevalorado por la propaganda francesa. Los franceses creen que Europa es Francia. El franco Simón de Montfort asesinó a todos en Beziers, herejes y cristianos, diciendo “matadlos a todos, que Dios ya escogerá a los suyos”.

La Península Ibérica y Occitania (ambos lados del Pirineo) acanzaron un elevado nivel cultural en torno al año 1000: figuras como el pre-renacentista Gerbert d’Aurillac (Silvestre II), estilos como el Románico, instituciones como las Corts catatanas, primera asamblea democrática de Europa o leyes como los Usatges de 1065, primer código civil de Occidente.

Los árabes no invadieron España

Los vencedores escriben la Historia y defienden cosas que les interesan como la unidad nacional. Los bárbaros romanos destruyeron y borraron del mapa a los etruscos, más civilizados. Eso no les da la razón, sólo indica que eran más fuertes.

Los godos en España fueron pocos, apenas 80.000 según Vicens Vives. Y los árabes sólo 25.000, lo que explica según Olagüe que la islamización de España no fue consecuencia de una invasión armada, sino de la adopción por los hispanorromanos de la más avanzada cultura de la época, como fue el Islam entre los siglos VIII y XII, prefiriéndola a la barbarie de los godos.

Las verdaderas invasiones árabes se produjeron a partir del siglo XI, con la llegada de almohaces, almorávides y benimerines. La Reconquista fue en realidad una guerra civil

Mientras, la lengua d’Oc se hablaba entre la Toscana, Burdeos y Alicante.

El genocidio  cátaro

Los nobles francos invadieron Occitania en el siglo XIII con la excusa de la herejía cátara y acabaron con la avanzada cultura catalano-occitana. Los cátaros fueron la contrapartida mística de los trovadores.

La erótica de los trovadores

Entre los siglos VIII y XII el nivel cultural del norte de Europa era bajísimo. En el Mediterráneo había una cultura urbana. El concepto de amor del mito nórdico de Tristán se equipara con el deseo de muerte. Eso no es aplicable a Occitania, donde el amor es físico, gozoso y cortés.

Los trovadores llegan al amor por un proceso tántrico de contención y sublimación, provocando la tensión  erótica y evitando el orgasmo rápido.

Los Renacimientos

Un primer renacimiento se dió en torno al año 1000 en Al-Andalus, los monasterios pirenaicos y la civilizacion occitana de los trovadores. Todo ello acabó en el siglo XIII, cuando Europa se repliega sobre sí misma y sólo saldrá de su continente para destruir.

La escala humana de las ciudades-Estado y la filosofía hermética facilitaron la llegada del Renacimiento italiano. Pero todo acabó con la reforma protestante y la contrarreforma jesuítica. Tras el Concilio de Trento (1554), la nación engulle a la ciudad-estado, y la religión al hombre universal.

Hay que volver a las unidades políticas autónomas, del tamaño de la comarca o la ciudad-Estado y federadas entre sí.

El crisol del albedrío

En el Renacimiento europeo es donde nace el individuo. En Grecia se inventó la democracia, pero no el individuo, que era miembro de un ente superior, la polis. La tensión entre albedrío y determinismo, individuo y grupo es el problema de Occidente: el individuo flota en un mar de posibilidades, y se ve obligado a elegir, a decidir según su libertad.

El calvinismo hace que los negocios, antes sospechosos, se conviertan en una santidad nueva. La consecución de riqueza se acepta como aliada de la religión. La religión católica está pensada por mediterráneos y nada en la improvisación, en la salvación de última hora.

Las naturalezas señoriales consideran válidas las acciones que dignifican al individuo. Los burgueses procuran ocuparse en algo que sirva al bien general en tanto que útil, materialista y puritano. El Imperio Británico es el esfuerzo de sus mejores espíritus por escapar del clima y de la cocina inglesas.

Donde hay erotismo no hay pornografía, que es algo típico de los países puritanon. La mística, en cambio, no fue puritana, sino sensual y apasionada (San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jesús).

El clasicismo europero: Leonardo, Shakespeare y Mozart

Al avanzar el conocimiento, el placer pasa del ojo al oído. Las artes tienden a la naturaleza de la música.

Hay una ruptura brutal entre el mundo helénico y Europa por culpa del fanatismo cristiano.  Con la pintura de Leonardo, Occidente aprende a mirar el exterior. El teatro de  Shakespeare reseña lo que sucede en el interior del individuo. Y Mozart expresará la emoción de lo inefable mediante la música.

El átomo y el sueño

La visión del mundo, el weltanschauung, es la suma de los componentes culturales de una época: religion, relaciones de producción, organización política, derecho, ideales artísticos y filosofía.

La Ciencia y la Filosofía tienen dos visiones del mundo diferente: una es empírica, objetiva, factual, y la otra es idealista, racionalista y subjetiva.

La música del ocaso

Los estados en decadencia y los hombres en degradación no carecen de música, pero su música no es serena.

Arte y entropía

El proceso creativo consise en la activación subconsciente de una imagen arquetípica (un patrón, un modelo) y en la conversión de esta imagen en una obra determinada.

El Ulises de Joyce empieza y termina en la nada y no contiene nada más que nada. Su esencia es la entropía, la tendencia al desorden y el caos. El arte de Picasso es esquizofrénico, no porque él lo sea, sino porque es una manifestación colectiva de nuestro tiempo.

La metamorfosis de los Dioses

Es el hombre quien crea Dios a su imagen y semejanza. Para cambiar una cultura es necesario cambiar sus valores, es decir, sus dioses.

Esperando a los bárbaros

En 1900 se acaba la era de los descubrimientos geográficos iniciada en 1942. Ahora la barbarie está dentro, en la insolidaridad de una sociedad basada en el interés utilitario.

A comienzos del siglo XX se empiezan  notar los primeros síntomas de que Occidente ha entrado en decadencia: Wilde, Proust, Klimt, a: la guerra mundial del 14, La decadencia de Occidente (1919) de Spengler, La rebelión de las masas (1927) de Ortega, Esperando a los bárbaros (1911) de Kavafis.

Europa ha de sanar su esquizofrenia ente tecnología y civilización,  barbarie y humanismo. Ahora bien, la sociedad de consumo, la revolución industrial y la tecnología tienen evidentemente su lado positivo. Ahora que los bárbaros del norte han producido todo ésto, tienen que imitar a los mediterráneos para aprender a gozar lo logrado. El Norte produce mejor, el Sur consume mejor.

La población se ha disparado exponencialmente, la población emigra a las ciudades en masa. En el siglo IV, las invasiones bárbaras acabaron con la civilización grecorromana. En el siglo XX, la invasión de los bárbaros es la Revolución de las Masas.

 
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Posted by on April 9, 2014 in filosofía, historia

 

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Pere Gabriel: El Anarquismo en España

Ariel, Barcelona, 1979 (1ª ed. 1962). Capítulo 11 de George Woodcock:  “Anarquismo: Una historia de las ideas y los movimientos libertarios”.

anarquismoLos orígenes

Todo empieza en el sexenio revolucionario (1868-1873) y se relaciona con el obrerismo internacionalista, Proudhon y algunos socialistas utópicos. Pero, ¿por qué arraigó y perduró en España?

Gerald Brenan, en The Spanish Labyrinth (1943), catalogó el anarquismo hispano como fundamentalmente rural y artesanal. Su presencia en Catalunya se justificaba por la presencia de la inmigración y la muy represiva política de la burguesía catalana (J. Vicens Vives) y también por la dispersión de las pequeñas empresas catalanas (P. Vilar). Otro aspecto a tener en cuenta es el papel del federalismo como reacción a un estado centralista (J. Termes).

El período revolucionario burgués español, que supuso el fin del Antiguo Régimen, va de 1808 a 1837. El Estado se convierte en instrumento de gobierno de la burguesía, pero no de una burguesía industrial (sobre todo presente en Catalunya), sino de una burguesía comercial terrateniente de base agraria (sobre todo presente en Andalucía) que emerge gracias a las desamortizaciones. Esta tendencia se refuerza en el bienio progresista (1854-56).

El campo español se proletarizó rápidamente, sobre todo desde la desamortización de 1855. El excedente de mano de obra campesino no lo pudo absorber una industria muy limitada. Ello fue la causa de desequilibrios y estallidos sociales. En 1900 no había más de 500.000 personas trabajando en la industria en España.

La incidencia del socialismo utópico se produjo entre 1833 y 1868: Saint Simon (Barcelona), Fourier (Cádiz), Proudhon y Cabet. Fueron teorías que influyeron en el partido democrático y el republicano de Abdó Terradas o Narcís Monturiol. La burguesía catalana tenía miedo de la agitación democrática, igualitaria y republicana. sobre todo después de las bullangas de 1835-36. La burguesía quería mantener el orden, pero ese orden burgués suponía la explotación del obrero, la lucha de clases y el desorden.

1864. La AIT.

Prouchon influyó mucho en el antiestatismo, federalismo pactista y socialismo de Francesc Pi i Margall, a través del cual pasó al movimiento obrero. Así, los primeros anarquistas partieron del federalismo pimargalliano, sobre todo de su La Reacción y la Revolución de 1854. Cuando las ideas de Proudhon llegaron a España (1868-73), ya se conocían gracias a Pi i Margall.

La configuración del primer anarquismo español se basa, por tanto, en el socialismo utópico, Proudhon y Pi i Margall, pero la aparición real vino con Bakunin y su programa de la Alianza de la Democracia Socialista en 1869:

  • igualitarismo económico, abolición de la propiedad privada, colectivismo
  • igualitarismo social y acceso igualitario a la educación
  • antiestatismo: rechazo de la política
  • colectivismo

En la AIT, a partir de 1864 los marxistas vencen a los proudhonianos y los mutualistas. En 1869, la polémica entre marxistas y bakuninistas se centró sobre todo en el antiestatismo, que era una postura lógica, dada la poca capacidad integradora del estado español decimonónico.

La AIT llega a España de la mano de Fanelli gracias a la revolución de 1868. Los obreros estaban en la línea reformista del republicanismo federal.

1870. La FRE.

En 1870 se creó en Barcelona la primera organización anarquista española: la “Alianza de la Democracia Socialista en España“. Enseguida se creó la Federación Regional Española de la AIT, dominada por los bakuninistas, y que pasó a militar en la llamada Internacional Antiautoritaria, la cual a partir de 1873 pasó a estar dominada por planteamientos anarquistas post-Bakunin: Malatesta, Kropotkin y otros, que defienden el camino revolucionario, insurreccional y nihilista, algo alejado de la vía sindical.

En 1874, la FRE cayó en la clandestinidad tras la caída de la I República, lo cual agudizó la tendencia anarquista, desaconsejó la huelga sindical y fomentó las represalias de los grupos de acción. Sin embargo, a partir de 1881, el grupo anarcosindicalista catalán consiguió imponer sus ideas: la gestión de los medios de producción en la futura sociedad corresponderá a los sindicatos.

1884. La clandestinidad.

En marzo de 1881 se crea una FTRE legal, con presencia también de marxistas, y con base sobre todo en Andalucía, Catalunya, y País Valenciano.  La  dirección estaba en Barcelona (anarquistas sindicalistas), pero el peso de afiliados en Andalucía (anarquistas revolucionarios partidarios de la violencia). Las represalias llevadas a cabo en Andalucía llevaron al Estado a inventar una trama terrorista llamada Mano Negra, y con esa escusa encarcelaron a muchos miembros de la FTRE andaluza. La FTRE no resistió la represión y se vino abajo.

En 1884 de volvió a la clandestinidad. El anarco-colectivismo reformista catalán había sido derrotado. Se pasó a un período de intelectualización del anarquismo español: hubo muchas revistas de Sociología (El Productor, La Revista Blanca), muchas traducciones de anarquistas europeos como Kropotkin, Malatesta, Jean Grave o Élisée Reclus, que defendían la revolución interclasista de todo el pueblo.

Apareció finalmente un anarquismo sin objetivos, que alineó a Fernando Tarrida del Mármol, Joan Montseny (Federico Urales), Teresa Mañé y Anselmo Lorenzo. Esta línea intelectualista, nietzscheana y poco práctica atrajo a bastantes intelectuales jóvenes como Pompeu Gener. Jaume Brossa, Unamuno, Azorín, Julio Camba o Pío Baroja, que colaboraron con la prensa anarquista.

El pensamiento anarquista recibió una gran influencia del positivismo inglés (Spencer, Ricardo Mella) y del materialismo de Büchner. En cambio el darwinismo (ley materialista y científica sobre el origen de la vida) y el malthusianismo (parece justificar la desigualdad social y la lucha por la existencia que arrincona a los más débiles) fueron finalmente descartados, sobre todo a raiz del Mutual Aid (1902) de Kropotkin.

El pensamiento de Nietzsche, de Max Stirner y la literatura individualista de Ibsen o Carlyle tuvieron buena difusión entre los anarquistas por sus ataques a los convencionalismos de la burguesía o la afirmacion radical del individualismo egoísta, pero chocaron con la esperanza de conciliar individualismo y solidaridad, con la fe ciega en la razón. La influencia de Nietzsche y Stirner fue marginada, si bien congifuró un minoritario Anarquismo Individualista.

El anarquismo español de principios del siglo XX creía que la sociedad era naturalmente armónica, para que esa armonía apareciese era necesario cambiar la ley por la ciencia.

1891. Atentados.

Entre 1882 y 1895 hubo una fuerte depresión en la producción de cereales, y luego de vides. Y en 1898 se perdieron las colonias: Cuba, Puerto Rico y Filipinas. Aumentaron los latifundios, el éxodo rural y el descrédito de la casta política de la Restauración. La inestabilidad política fue la constante del primer tercio del siglo XX.

En 1891 se produjo una insurrección en Jerez de la Frontera. a la que siguió la habitual feroz represión. Como respuesta, hubo una oleada de atentados y bombas, sobre todo en Barcelona: bomba contra el Liceo en 1893 (20 muertos), atentado contra la procesión del Corpus en la calle Canvis Nous en 1896 (12 muertos).

Volvió la represión, en este caso contra el anarquismo catalán en lo que se llamó el Proceso de Montjüic, que detuvo a 400 anarquistas, sin garantías jurídicas y usando torturas. En 1896 se desencadenó una campaña internacional, dirigida entre otros por Federico Urales, para revisar los procesos de Jerez, Mano Negra y Montjüic, que acercó el anarquismo a la joven intelectualidad del momento.

El terrorismo individual anarquista (la Propaganda para el Hecho) ya atentó contra Alfonso XII en 1878-79, pero tuvo su cénit en el asesinato del jefe de gobierno conservador Antonio Cánovas del Castillo.

1900 La Solidaridad Obrera

En 1907 se constituye la Solidaridad Obrera catalana entre obreros anarquistas, socialistas y algunos republicanos. A comienzos de siglo, el anarquismo (intelectuales para los que la idea engendra la acción y que quieren liberar a la humanidad) volvió a contactar con el sindicalismo  (luchas económicas inmediatas y pragmáticas de la clase obrera).

Les unía el antiestatismo y la voluntad anarquista de acercarse a los sindicalistas para aumentar su influencia y su vitalidad. La estrategia pasó a utilizar la reivindicación de la jornada de 8 horas para continuar en una huelga general que desembocase en la revolución social, según la famosa parábola de Saint-Simon: si los productores dejaban de trabajar, el sistema social imperante se hundiría. Pero no se hundió.

En 1909, el gobierno de Maura llamó a los reservistas para aumentar la intervención española en Marruecos. Hubo en Barcelona una huelga general y una insurrección de anarquistas, socialistas y sindicalistas. Hubo más de 100 muertos y más de 100 edificios religiosos incendiados. La represion después de la Semana Trágica fue dura una vez más, y acabó con el fusilamiento de Francesc Ferrrer i Guàrdia, acusado sin pruebas de ser el jefe de la revuelta.

1910 La CNT

La Solidaridad Obrera, abandonada por los socialistas, pasó en 1910 a convertirse en la Confederación Nacional del Trabajo, que se fundó con la intención de acabar fusionada con la UGT para conseguir, mediante huelgas generales, un cambio revolucionario tras el que la producción la iban a dirigir los sindicatos. Mientras, la UGT crecía en Madrid y Vizcaya. Tras la huelga general de 1911, la CNT fué ilegalizada hasta 1915, momento en el que la mayoría de anarquistas eran anarco-sindicalistas, y los teóricos estaban viejunos o de retirada.

Había ya un cierto desarrollo industrial: el textil algodonero catalán y la siderurgia vasca, asturiana y cántabra, que se incrementó a partir de 1914 y aún más gracias a la neutralidad durante la I Guerra Mundial.

Nuevos dirigentes sindicalistas surgieron entonces: Ángel Pestaña, Joan Peiró, Salvador Seguí. La CNT se reorganizó, pasando de los sindicatos de oficios a los Sindicatos Únicos de industria. Se acordó el apoliticismo frente a los partidos políticos, pero también frente a los grupos ácratas, que acabaron integrándose en la CNT.

La reorganizada CNT provocó numerosas huelgas entre 1917 y 1919, siendo la más famosa la de La Canadiense en Barcelona.  La represión y los atentados en Barcelona se sucedieron entre 1919 y 1922 . En  1919 la patronal creó una banda de pistoleros y después los SIndicatos Libres para acabar con los dirigentes obreros.

La Revolución Rusa causó más admiración entre los anarquistas (controlados entonces por Maurín y Nin) que entre el PSOE-UGT, más moderados, aunque cesó cuando se conocieron más detalles, entre ellos la represión contra los anarquistas.

1923 Dictadura de Primo de Rivera

El movimiento obrero fue muy activo hasta que volvió a una fase defensiva en 1920, cuando volvió la crisis. Desde 1922, el poder de la CNT pasó a los anarcosindicalistas.

Con la dictadura de Primo de Rivera, se prohibieron las publicaciones anarquistas, entre ellas la más importante, Solidaridad Obrera. Muchos se exiliaron a Francia y Argentina. Desde Buenos Aires, Diego Abad de Santillán defendía un movimiento obrero explícitamente anarquista. En 1927 se creó la FAI para aglutinar a todos los anarquistas, aunque no consiguió unir al grupo de la Revista Blanca (antisindicalistas y defensores de la ortodoxia anaquista).

1931 La 2ª República

Todos estos problemas llevaron a la República, que tardó dos años en aprobar una tímida reforma agraria cuando ya estaban generalizadas las ocupaciones revolucionarias de las tierras.

Tras la caída del dictador, una CNT dominada por los sindicalistas intentó un acercamiento a los republicanos, pensando que la República daría continuidad a la . Con Pestaña como secretario general, la CNT fue legalizada y consiguió entre 1930 y 1931 un aluvión de 800.000 afiliados, sobre todo en Catalunya, País Valenciano, Andalucía Oriental y Aragón. Pero los anarquistas puristas no aceptaron la República.

A partir de 1933,  el grupo anarquisa revolucionario “Nosotros” (Francisco Ascaso, García Oliver, Durruti y Ricard Sanz) pasó a dirigir el faísmo. Sólo ellos se opusieron a la colaboración con la nueva democracia burguesa. Sus planteamientos se acabarían imponiendo en la CNT.

Antes, en el Congreso de Madrid de junio de 1931 los sindicalisas consiguieron aprobar las federaciones nacionales de industria, herramientas útiles para luchar contra los patronos y también para preparar la gestión futura de la producción por parte de los trabajadores. Pero los anarquistas querían una revolución a corto plazo, bien planificada (anarco-bolcheviques), bien espontánea (Federica Montseny).

Los sindicalistas firmaron en agosto el Manifiesto de los Treinta (Joan Peiró, Angel Pestaña...), pero no consiguieron evitar el enfrenamiento de la CNT c on la República, plasmados en los movimientos insurreccionales de l’Alt Llobregat (enero 1932), que establecieron el comunismo libertario durante una semana. Solidaridad Obrera cayó en manos de los faístas (Felipe Alaiz, Eusebi C. Carbó…)  Federica Montseny y García Oliver presionaron hasta conseguir la dimisión de Pestaña como secretario general de la CNT; que fué sustituído por el faista Manuel RivasPestaña creó el Partido Sindicalista, y los sindicatos de Sabadell se pasaron a la UGT.

En enero (Casas Viejas) y diciembre de 1933 la CNT inició un ciclo insurreccional. En las elecciones de 1933, la CNT se abstiene, y ante la victoria de la derecha, se lanza de nuevo a la insurrección, que vuelve a fracasar.

En la insurrección de octubre de 1934, la CNT de alía con la UGT en Asturias, dentro de las llamadas Alianzas Obreras, pero se inhhibe en la revuelta independentista de ERC en Catalunya.  Pero la represión en Asturias (30.000 encarcelados) favoreció que las posiciones aliancistas penetraran en Catalunya, consumándose en el voto frentepopulista en las elecciones de febrero del 36. En el congreso de mayo de 1936 triunfaron los faístas.

Durante la II República hubo un debate sobre la sociedad futura. Urales y los anarquistas no querían ningún programa, sino la simple vuelta a unos municipios libres agrarios y autosuficientes.  Sin embargo, Joan Peiró y los sindicalistas tenían un programa industrialista, descentralizado, post-capitalista (no anticapitalista) pero liderada por los sindicatos.

1936. La Guerra Civil.

La CNT y los anarquistas lucharon contra el alzamiento militar y acabaron colaborando con las instituciones republicanas. El hombre fuerte de la FAI, Diego Abad de Santillán, fue el artífice del Comité Central de Milicias Antifascistas, venciendo la oposición de García Oliver y el grupo Nosotros, que querían organizar un poder revolucionario exclusivamente anarcosindicalista.

Se colectivizó la industria y se municipalizó la tierra y se sustituyeron los ayuntamientos por consejos comunales. Pero pronto se disolvió el Comité, y el 27 de septiembre la CNT entró en el Gobierno de la Generalitat, y el 4 de noviembre en el Gobierno republicano de Largo Caballero con Joan Peiró yJoan López (sindicalisas), y Joan García Oliver (anarco-bolchevique) y Frederica Montseny (anarquismo filosófico y ortodoxo). A pesar de su antipoliticismo, era necesario participar en el nuevo poder, que de otra manera quedaría en manos de los republicanos burgueses.

La CNT-FAI ya sólo controlaba las colectivizaciones del frente de Aragón. Mientras, la ayuda soviética favoreció el creciente éxito de los comunistas y su apoyo a los sectores no obreros.

Los hechos de mayo de 1937 enfrentó al POUM y CNT-FAI contra PSUC y Generalitat. Poco después caía el gobierno de Largo Caballero, los anarcos salieron del gobierno catalán y pasaron a un segundo plano. La CNT  intentó centralizarse e incluso luchó y consiguió una cartera (Segundo Blanco) en el gobierno Negrín.

FInalmente, el exilio anarquista español no consiguió una reformulación ideológica ni la reunificación de todo el movimiento libertario.

 

 

 

 

 
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Posted by on April 6, 2014 in anarquismo, historia

 

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Sobre el origen de la palabra Tertulia

VV:AA:  “De las Academias a la Enciclopedia”.

La tertulia del Café de Pombo (1920) , obra emblemática de José Gutiérrez Solana

La tertulia del Café de Pombo (1920) , obra de José Gutiérrez Solana

Con el nacimiento de la modernidad, allá por el Renacimiento, se quiere empezar a sistematizar el saber,  y empiezan a surgir Acedemias y Enciclopedia. La cultura se vulgariza, cada vez más gente accede a ella. Y provoca la resistencia de diversos poderes que quieren mantenerla adscrita a un reducto de minorías.

Así, cuando se habla de la preservación de la cultura en la Edad Media gracias a la Iglesia, en realidad habría que hablar de cómo la Iglesia monopolizó esa cultura a su antojo y se negó a transmitirla, por aquello de que cultura e información es poder.

La primera tertulia documentada en España fue la de Sevilla de 1697, formada por médicos y otros científicos, y se acabó convirtiendo en la primera institución científica de España, aprobada por el rey Carlos II el 1700 con el nombre de Regia Sociedad de Medicina y demás Ciencias de Sevilla. Durante un tiempo se mezclaban las denominaciones de tertulia, sociedad y academia. La primera quedaba poco formal, la última fue la que triunfó más por tener un componente de “protección real”.

El vocablo tertulia es especifico del idioma español. Su significado es el de “conjunto de hombres literatos que se reúnen para conversar” o “cenáculo de literatos”. Una definición de 1739 habla de reunión de hombres honestos para conversación y otras diversiones honestas.

Su origen etimológico es confuso, pero hay una teoría que busca su origen en  el vocabulario teatral, que en 1676 ya lo define como “aposento alto que en los corrales de comedias de Madrid congregaba a los espectadores más cultos”, Ya antres, en 1664, se habla del “asiento de los tertulianos”. Esta acepción teatral de tertulia aún se usa en Argentina y Uruguay.

Parece que el nombre viene de Tertuliano, padre de la Iglesia al que seguramente citaron los ocupantes de este aposento teataral, que eran espectadores cultos, muchos de ellos eclesiásticos, rígidos moralistas que solían oponerse a las comedias con argumentos similares a los que había empleado Tertuliano en su obrea De Spectaculis. Así, el vocablo Tertulia pudo surgir del mote despectivo que los otros concurrentes al corral dieron a los religiosos, enemigos feroces del teatro.

La propagación de la tertulia a partir de entonces de situaría en una muy dieciochesca línea de exaltación de la sociabilidad  y de dignificación de la conversación.

Por extensión, tertulia se aplica también a toda reunión esporádica de personas que se juntan para conversar o discutir sobre cualquier materia o sobre temas de actualidad, normalmente en un café o, públicamente, en un programa de televisión o de radio.

 
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Posted by on April 6, 2014 in literatura

 

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Cárceles en España

Historia 16. Extra VII. Octubre 1978.

panopticoCinco siglos de cárceles

Históricamente la cárcel se ha entendido de dos maneras distintas: como pena o como medida preventiva y antesala del juicio. Actualmente se considera un medio de rehabilitación y reforma del delincuente.

Cuando no había un sistema penitenciario, se ejercía una represión física sobre el delincuente (azotes…) o se recurría a la reducción a servidumbre, el destierro o la confiscación de bienes, como en épocas romanas o visigodas. Tras estos castigos, el delincuente recobraba la libertad.

Con las deudas, el deudor podía quedar como esclavo del acreedor, o confinado en una prisión, no tanto como medida coactiva sino para forzarle a pagar.

Una modalidad peculiar de cárcel fueron las Galeras. También se dió una función utilitaria a las penas, según las necesidades militares o de las obras públicas.

Las cárceles atestadas en régimen de promiscuidad que propiciaban las enfermedades y los desórdenes fueron con el tiempo sustituidas por el aislamiento en celdas de los presos.

La vida en las cárceles españolas de la época de los Austrias

En la literatura española de los siglos XVI y XVII, la cárcel es la quintaesencia de la miseria y el dolor. Una algarabía de ruidos y desorden, donde los bribones eran los que salían adelante en la vida carcelaria, mientras que las personas honradas se encontraban indefensas.

Las penas aplicadas con mayor frecuencia eran el destierro, los azotes, las galeras y la horca. Sólo quedaban en la cárcel los deudores, que permanecían retenidos hasta no pagaran sus deudas o llegaran a un acuerdo con sus acreedores.

El drama carcelario se acentuaba porque el sistema penitenciario no preveía como servicio regular la manutención de los detenidos, que tenían que pagar la comida de sus bolsillos. Y cuando conseguian la libertad, aún tenían que pagar una serie de costas y pagos, que acababan con los pocos ahorros que pudieran haber conservado,.

El caos era común. Durante todo el día, deambulaban sin ningún control todo tipo de visitantes. Las mujeres y amigas de los presos a veces incluso se quedaban por la noche con ellos. Había pocas precauciones, de manera que las evasiones eran frecuentes, lo extraño es que no hubieran más. El medio más generalizado de escapar era salir disfrazado de clérido o mujer.

Para otros, sin embargo, la cárcel se convirtió en un hogar, como el caso de un barbero que, una vez cumplida su pena, se quedó a vivir en la cárcel, en la que obtenía píngües beneficios.

La función penitenciaria de las galeras

galera“La guerra es el barco de la guerra movido por el remo (decía Marañón), porque el viento es el azar y el azar es un mal aliado del que lucha”. Aún así, las galeras tripuladas por reos era una práctica tenida como peligrosa e insegura.

Las galerías se establecieron en 1530, y fueron suprimidas por Carlos IV en 1803 cuando la nave de remos se convirtió en lenta, costosa y no utilizable en todas las épocas del año, y fue reemplazada por otras naves más perfectas.

Las galeras permitían conmutar ciertas penas: penas corporales, destierro perpetuo y otras similares, pero no los delitos graves, ya que se pensaba en las galeras como un beneficio a favor del galeote. Cuando había más necesidad de brazos para atender a la Armada, aumentaba el tipo de penas que se podían conmutar. Así les sucedió a cuatro malhechores, que acompañaron a Colón en su primer viaje, y que a cambio vieron suspendidos sus procesos e indultadas sus penas. El trabajo de remero parecía a priori mejor que la amputación de una mano o un pie.

Carlos I advierte que la pena de galeras no ha de ser inferior a dos años, con criterios no de recuperación del delincuente, sino de utilidad. Fueron definidas como “infierno flotante”, en la que los galeotes eran encadenados a otros desde el principio. La alimentación era pésima. La muerte era saludada en muchos casos como una verdadera salvación. La pena se limitó a 10 años puesto que pocos resistían tantos años. Tal vez lo peor era la indeterminación de la pena, que solía continuar incluso una vez cumplida la condena.

La gente de dinero podía librarse fácilmente de las galeras mediante el pago a funcionarios corruptos.

Las cárceles inquisitoriales

Aunque parezca extraño, las cárceles de la Inquisición fueron menos intolerables que las civiles o episcopales. Incluso presos de estas últimas intentaban que les enviasen a las inquisitoriales, donde por ejemplo se admitía la reconciliación a quien reconocía espontáneamente su culpa.

Eran muy diferentes las cárceles para la reclusión durante el proceso (preventiva, secreta y severa) y otras para cumplir la pena temporal o perpetua (más laxas). Históricamente tuvieron más importancia las primeras, cuyos procesos se alargaban interminablemente. Al revés de la actualidad, en la que se es inocente mientras no se demuestre lo contrario, en la Inquisición operaba el principio opuesto.

Había un cierto humanitarismo con los hijos de los penados a cadena perpetua, sobre todo si eran judíos, para atraerlos al cristianismo. La pena de presión cada vez fue más rara y corta, ya que obligaba al sostenimiento económico de instalaciones y reos, y la cadena perpetua nunca se cumple.

Las cárceles y el sistema penitenciario bajo los Borbones

El oficio de alcaide (jefe de una prisión) era vendido por la Hacienda Real al mejor postor, no al mejor preparado.

El Derecho Romano dice que la prisión preventiva debía retener a los hombres, no castigarlos. Pero los reos permanecen mucho tiempo en espera de ser juzgados, mezclados los condenados por delitos leves con los de delitos graves. Se procuraba coaccionar al procesado para que confesara su culpa, espontáneamente o mediante tormento. Permanecían con grilletes o cepos en sitios sucios y mal ventilados. Eso sí, si había dinero, el régimen carcelario se dulcificaba notablemente.

Muchos penados conseguían huir cuando eran trasladados de unas cárceles a otras. La desproporción entre delitos y penas era muy grande. Además, había indeterminación en las penas privativas de libertad, y criterios utilitarios para establecerlas o conmutarlas.

En el siglo XVI, las penas corporales o de muerte se conmutaban por galeras con duración indefinida o a perpetuidad. En 1748 se suspendieron las galeras, porque ya no habían galeotes. A partir de entonces, los condenados iban a las minas de Almadén, a los presidios de África (la pena más temida por aquellas fechas) o al servicio de armas. Las galeras fueron restablecidas por Carlos III en 1784 para luchar contra los piratas argelinos.

Había dos tipologías de delincuentes: delincuentes menores, no absolutamente pervertidos, y autores de delitos feos y denigrativos, sin esperanza de enmienda. No se les enviaba a los presidios de África por miedo a que se pasasen al moro.. En cambio, se les enviaba a los arsenales de El Ferrol, Cádiz y Cartagena. La lógica de la utilidad se imponía.

Los regímenes más pogresistas son los que han intentado reformas penitenciarias. Así, se estableció la separación entre presos comunes y políticos. En algunos casos se prefiere el sistema penitenciario de clasificación (gravedad del delito, edades, duración de las condenas) y comunicación (los internados conviven salvo en aislamientos disciplinarios),

El “sistema celular” se basa en la idea del aislamiento porque el delincuente es un enfermo de la voluntad, un pervertido por malos contactos. Encerrado en una celda sin más contacto que los carceleros puede acabar corrigiéndose. A veces se les ponía un capuchón al salir de la celda para no ver a nadie. Algunos expertos, sin embargo, señalaron con razón que el aislamiento conducía a la locura.

El “sistema mixto” fue el elegido por la Ley de bases para la reforma penitenciaria de 1869. Consiste en la separación de los penados durante la noche y el trabajo en común durante el día.

El “sistema progresivo”  consiste en mejorar la vida del recluso, dependiendo de su comportamiento, a medida que le queda menos condena por cumplir: trabajo fuera del establecimiento, salidas temporales… Se acabó imponiendo en 1913.

Los penados trabajaron en el tendido de la red ferroviaria, la construcción de caminos y otras obras públicas.

El cabo de vara era un anfibio, un preso que vigilaba a los demás presos. lo cual iba en contra del consejo de Concepción Arenal de que ningún preso tenía que tener poder sobre otros. En las antihgiénicas cárceles son frecuentes las enfermedades: tuberculosis, cólera, enfermedades respiratorias, fiebres…

Las cárceles de mujeres

En el siglo XVII se llamaban “galeras de mujeres”. Se criticaba que las mujeres de la época habían perdido el temor a Dios y a la justicia y andaban haciendo un tremendo estrago en los pobres. Sobre todo las empleadas del hogar.

Para corregir el problema desde el inicio, se crearon colegios para niñas huérfanas, donde aprenderían “cristiandad y policía”. Para las mujeres perdidas, se crearon casas-galeras: “que ninguna mujer se atreva a andar vagando, ni ociosa, ni estar sin amo”. El ocio era visto como “fuente y origen de todo pecado”.

Las  galeras para mujeres fracasaron porque no descubrieron las causas económicas y sociales que habían arrastrado a las pobres mujeres a la “mala  vida”.

Al ingresar en prisión, a las mujeres se les quitaba sus ropas y se les rapaba la cabeza. Si una mujer reincidía y volvía varias veces a la galera, se estipulaba que a la cuarta sería ahorcada en la misma entrada.

Las reformas del sistema penitenciario durante la II República

Lo primero fue sustituir los camastros inmundos por jergones nuevos. Las celdas de castigo, cadenas y grilletes fueron suprimidos en todas las prisiones y penales. Llegaron a suprimirse 115 cárceles.

El problema clave era la depuración del personal penitenciario. Por ello se creó el Instituto de Estudios Penales para la formación del nuevo personal de prisiones. También se creó el Cuerpo Femenino de Prisiones para sustituir a las monjas que actuaron hasta entonces.

Los castigos corporales no estaban en el reglamento, pero aún se infligían. Según Concepción Areanal, “el hombre nunca sale de la prisión como entró: o sale reformado o pervertido”. El ideal es que el delincuente vuelva a integrarse a la sociedad.

Las prisiones españolas desde la Guerra Civil hasta nuestros días

De origen cristiano se ,llegó a establecer la redención de penas de hasta cinco días de condena por uno de trabajo. Pero había tantos presos en las cárceles franquistas que se dieron libertades condicionales anticipadas y finalmente a un indulto general en 1945 para vaciar las prisiones de culpables de delitos políticos cometidos durante la guerra.

Se implantó un sistema progresivo de ejecución de las penas muy flexible, consistente en la división de la condena en varios grados o períodos, en cada uno de ellos aumentan los derechos o beneficios del penado, que se va preparando para la vuelta a la libertad: reeducación, readaptación social, prelibertad y libertad condicional.

La idea base es que el interno continúa formando parte de la sociedad. La reclusión máxima en celda de aislamiento pasa a ser de 16 días.

Se ha afirmado que las prisiones son una institución burguesa de sometimiento de de las personas rebeldes al sistema, pero lo cierto es que todos los regímenes políticos tienen prisiones como mal necesario para los infractores de la ley. Los reos estaban obligados a ir a los oficios religiosos. No habían instalaciones deportivas, lo cual podía haber aliviado las tensiones sexuales. Los reos aceptaban el trabajo, mucho mejor que el ocio constante. Los funcionarios no fueron los mejores: eran ex combatientes o jubilados del ejército.

Tras la guerra civil, se habla de 200.000 fusilados y 300.000 recluídos. En los 50s se reduce el número de presos, al mismo tiempo que se crean células de partidos y sindicatos clandestinios que empiezan a luchar por los derechos de los presos. De entrada, los políticos no querían ser confundidos con los presos comunes. Todo se resolvió con la amnistía de julio de 1976. Pero eso endureció el ánimo de los comunes, que se consideraban injustificados. A finales de 1976 nace la COPEL (Coordindora de los Presos en Lucha). En 1977 la violencia se extiende por muchos penales, llegándose a la destrucción de Carabanchel el 18 de julio de 1977.

En 1978 Carlos García Valdés introduce reformas. No se acepta la amnistía general porque se sabe que los amnistiados o evadidos suelen volver a delinquir. Se separan los reclusos por sexo, edad, condición de preventivos o penados, primarios o reincidentes, slud, etc. Se prefiere la celda individual. Se suprime el uniforme.

Arquitectura carcelaria en España

Ejemplo de cárcel medieval es la gótica Puerta de Serranos (1398) en Valencia. Mateo Alemán y Cervantes estuvieron en la importante cárcel de Sevilla, “donde (según Cervantes) toda incomodidad tenía su asiento y donde todo ruido hacía habitación”. En ella había sucesivamente una Puerta de Oro, otra de Hierro y otra de Plata, según las monedas de ese metal que tenía que dejar el reo según las traspasaba. Tenía cuatro tabernas, ya que el gobierno no se ocupaba de la manutención de los reos.

 
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Posted by on March 23, 2014 in historia

 

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El Nacimiento del Castellano

Historia 16, 1977.

castellanoCuna para un idioma

Castilla se libera de la tutela leonesa en el siglo X de la mano del conde Fernán González y se transforma en reino independiente en el XI. Portugal hará lo mismo en el siglo XII. Pero estalla una dura pugna que se soluciona en 1230 con la unión de León y Castilla bajo Fernando III, y con predominio castellano.

Castilla había sido poblada por por cántabros y vascos poco romanizados, y se sentían diferentes a los leoneses. Al ser frontera con los musulames, la sociedad castellana es más guerrera que la leonesa, con menor influencia visigoda, con menos jerarquías y más libertad.

Durante estos siglos, la lengua castellana desplaza al latín, se impone al leonés y se convierte en lengua culta.con el poema del Cid y la prosa de Alfonso X el Sabio, hijo de Fernando III. En Castilla no había tradición culta, por lo que no se usaba el latín, lo cual favoreció la difusión del castellano, además del deseo de diferenciarse del leonés. El idioma se convierte en un arma política que crea conciencia nacional. antileonesa y antimusulmana.

Los campesinos son más libres cuanto más cerca están de la frontera, como en Extramadura y La Mancha, mientras que los señores feudales conservan su poder en el norte.

Origen del castellano

Al principio hay que hablar de dialectos, no lenguas. Así, el astur-leonés es un dialecto conservador, del origen visigodo, refractario a cambio, También el navarro-aragonés es conservador, al mismo tiempo que más tosco. En todo caso, ambos quedan como simples dialectos. El dialecto castellano es el más revolucionario y el que tiene más personalidad, y acaba imponiéndose a ambos, no sin ciertas influencias vascas, como probablemente la conversión de la f en h. El castellano no desvaría, escoge temprano una forma.

El cuaderno de un estudiante de latín

En 1977 se celebró el milenario datando el origen del castellano en  las Glosas Emilianenses de 977, que más tarde se fecharon no antes de 1075. Además, esas glosas  ahora se identifican con el habla riojana impregnada de caracteres navarro-aragoneses. Estas glosas eran notaciones en los márgenes de manuscritos latinos hechas por un estudiante de latín. En las glosas también habían palabras en vasco, si bien hay que esperar hasta 1545 para ver el primer libro escrito enteramente en vasco.

El Cid Campeador y su versión literaria

Rodrigo Diaz, nacido en Vivar (Burgos), alias El Cid Campeador. Un personaje literario a la altura del Quijote y Juan Tenorio, pero sólo el primero fué un personaje real.

La historia es la siguiente: el Cid desterrado se movió por Castilla y Aragón y acabó conquistando Valencia, lo que le colmó de riquezas y provocó la codicia de los infantes de Carrión, que se casaron con sus hijas, a las que ultrajaron, por lo que fueron castigados. Las hijas del Cid se acabaron casando con los infantes de Navarra y Aragón.

Lo que cuenta el cantar hace referencia a la búsqueda de un futuro mejor para muchos cristianos, que querían salir del pobre norte para buscar fortuna en la rica España musulmana. Algunos trabajaban como servidores, otros en las armas que en ocasiones acababan formando partidas armadas.

En España, la generación buscó el origen medieval de España en Castella, igual que los alemanes lo encontraron en Prusia o los italianos en el Piamonte. El Cid colaboró con una historía épica basada en la realidad, aunque sólo en su 50%.

El Cantar parece que se escribió en 1207 en la zona de Albarracín (Teruel) y luego fue adaptado al castellano en el siblo XIV.

 

 
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Posted by on March 22, 2014 in Uncategorized

 

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1968 a 1988. De la contracultura a la contrasociedad.

“La España Alternativa”, Ajoblanco nº7, Mayo 1988.

hippie En 1968 estalla la Contracultura, que preconiza una Revolución Total con intención de cambios globales en la sociedad.

Es el momento del movimiento hippie, surgido de las clases medias en una época de bienestar económico. Las drogas que consume la juventud hippie son blandas: marihuana y LSD, son las que cambian la percepción de la realidad.

Los conceptos clave son la libertad y la solidaridad (plasmada en las comunas). Todavía hay confianza en partidos y sindicatos.

El resultado es un fracaso parcial, se producen cambios y avances sociales pero no se consigue la revolución total. Muchos hippies se integran en los partidos tradicionale,s o se reciclan en progres o yuppies. Algunos experimentos como la ciudad libre de Chrisitania, en Conpenhague,han tenido crisis por culpa de la droga y la violencia y ahora son pasto de turistas.

punkEn 1988 se busca la Contrasocieadad ya. El objetivo pasa a ser conquistar áreas parciales de libertad, espacios alternativos, crear por tanto una sociedad paralela.

Es el momento de los movimientos punks, alternativos y antisistema, formados por clases medias y obreras. Es una época es de crisis económica,

Las drogas que consume la juventud punk son duras: cocacína y heroína porque ayudan a soportar la realidad.

Se genera un desencanto, una desconfianza frente a partidos y sindicatos. Cada persona o colectivo ha de decidir autónomamente cómo solucionar sus problemas  y cuales son sus objetivos.desbordando los frenos que pueden poner sindicatos o partidos. En Kerngehause (Berlín Oeste) hay talleres ocupados y organizados de un modo autogestionario, rechazando la economía competitiva y el sistema de vida tradicional.

 
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Posted by on March 16, 2014 in movimientos sociales

 

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